* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

125 БОГУШЕВСКТЙ—Богъ 126 довъ этой фамилш несколько, по преимуществу польско-шляхетскаго пронсхождешя, записанныхъ по губершямъ: Гродненской, Минской, Могилевской и Подольской. ДревнъГптй же русстй дво*-. рянскШ родъ Б.—единственный по Смоленской губ., ведуний начало отъ М а т в е я Б., внукъ котораго, Л а в р е н т 1 й М и х а й л о в н ч ъ , былъ верстанъ помъстьемъ въ 1668 г. Б . Р—въ. Б о г у ш е в с к Ш , баронъ, Н и к о л а й К а з лм i р о в и ч ъ (1851—1891),—библмфплъ, библ!ографъ и археологъ, получилъ блестящее .образоваше за границей, учился въ Итонскомъ колледже, слушалъ лекцш въ • Оксфордъ, Кембридж* и Гейдельбергъ, много путегаествовалъ п собралъ выдающуюся кол­ лекцию автографовъ н большую бпблготеку. Печаталъ статьи на аннпйскоыъ и русскомъ яз. по uCTopiu Пскова и Псковской земли.—См. Э. М а л ь м г р е н ъ въ «Литерат. Въстнпк'в» (т. I , кн. 1, 1901, прилож., 5—7); «Русскомъ Библшфиле» (1911, I I I , 71). Б о г у ш ъ (Bohusz), К с а в е р i й, — 1езуитъ. польешй писатель (1746—1823). Его труды: «Filozoi bez religjb (Внльно, 1785); «О pocza,tkach narodu i tezyka litewskiego* (1806); «Dodatek do ksiazki Kopczynskiego: Poprawa ble,ddw w ustnej i pisanej mowie* (1808); «Kodeks Napoleona* (1810); «£ycie literackie X . M. Poczobutta* («Roczn. Tow. Przyjac. Nauk Warszaws.», I X ) ; «Pochwa2a J. Cnreptowicza> (тамъ же, т. X ) и др.—Ср. «BiblioCTatja polska X I X stulecia* К. E s t r e i c h e r a (т. I , стр. 128). Б о г у ш ъ (ЛитомержнцкШ) — имя чешскаго мишатюриста, которому приписываются мишатюры лромерской Библш (1259). Б о г у ш ъ (Bohusz), М а р i а н ъ,—см. I . К. Погоцкай. Богушъ - Сестренцевнчъ, Стани­ с л а в ъ,—первый митр, вс^хъ римско-католическихъ црк. въ Poccin (1731—1827). Происходилъ изъ литовскихъ дворянъ реформатскаго исповедашя. Получивъ образоваше въ франкфуртскомъ унив., со­ стоялъ въ военной службе, потомъ занялся воеппташемъ детей кн. Радзивилла, въ доме котораго перешелъ въ католичество. Былъ настоятелемъ въ Гомеле и Бобруйске и каноннкомъ въВильне, а потомъ возведенъ въ санъ еппскопа-суффрагана. По присо­ единении БелоруссШ' къ Poccin Екатерина П, лично познакомившись съ нимъ, назначила его въ 1773 г. еш белорусскимъ. Съ этихъ поръ онъ сделался вернымъ проводникомъ политики русскаго правитель­ ства въ отношены католической церкви въ Poccin, вызвавъ противъ себя вражду со стороны iesyuTOBb и папской Kypiu. Въ 1782 г. Б. вовведенъ въ санъ apxienucKona. Павелъ I присвоилъ ему титулъ митр, всехъ римско-католическихъ церквей въ Poccin и выхлопоталъ для него кардинальское одвяше (возве­ д е т е Б . въ санъ кардинала папой было отклонено). По проискамъ ieayuTOBb Б.-Сестренцевичъ въ 1800 г. былъ высланъ изъ столицы, но въ начале царство­ вашя Александра I возвращенъ на свой постъ и назначенъ председателемъ римско-католической ду­ ховной коллегш. Когда въ 1810 г. было учреждено главное управлеше духовными делами иностранныхъ исповедашй, русское правительство стало домогаться соглас1я папы на расширение власти могилевскаго apxienucKona, какъ митрополита всехъ римско-като­ лическихъ церквей въ Poccin и возведен1л его въ санъ примаса. Папа, согласившись возвести Б . въ санъ примаса, отказывался предоставить ему права, свя­ занный съ этимъ звашемъ; въ виду этого русское правительство взяло наэадъ свое предложенье. Главные его труды: cHstawy cesarzowej Katariyny на gubernije, priekl. z rossyjsk.» (Могилевъ, 1777; изд. 2-етамъ же, 1795);«Gocya w Taurydzie, tragedyja wierszem polskimi* (Могилевъ, 17Й); «Diariuni congregationis Synodalis utriusque Cleri Romani Catolici i n Imperio Rossico* (тамъ же, 1794);«Recherches historiqnes sur Torigine des Sarmates, des Esclavons et des Slaves* (СПБ., 1812; отрывокъ изъ этого соч. пер. на руссюй яз. въ 1818 г.); «Histoire de la Tauride> (Брауншвейгъ, 1800, изд. 2-е, СПБ., 1824; руссшй переводъ: «О Таврш», СПБ., 1806). Б о г х е д ъ — о с о б ы й видъ ископаемаго угля, стояшдй довольно близко къ той разности каменнаго угля, которая носить назвате «кэннельколь». Б. представляетъ твердое углистое вещество бураго цвета, съ желтой чертой, содержащее до 60 % и болёе летучихъ составныхъ частей и до-209*—ЗОИ золы; Б., благодаря большому содоржашю летучихъуглеводородовъ, считается хорошимъ матер1аломъ для добывашя светильнаго газа. Къ Б. относится каменный уголь Мураевки въ Рязанской губ., тасманитъ Вандпменовой землп, «Platteb и, «BettelКоЫе» Богемш и т. д. Богху—хребетъ, часть Главн. Кавказа, на гра­ нице Дагестана съ Чечней. Входить въ составъ Сулако-Терскаго водораздела. Со склоновъ хребта Б. берутъ начало многочисленный реки: съ зап.— истоки р. Хашелдай-чая, прав. прт. р. Шаро-Аргуни, лев. прт. р. АндШскаго-Койсу. Хребетъ возвышается до 3050 м. н. ур. м. Б о г ъ . На всехъ ступеняхъ духовнаго раэвнтш человека ему свойственно поняно о сверхъесте­ ственной и человекоподобной силе, властвующей надъ видимою природою. Въ настоящее время едва ли найдутся ученые и мыслители, которые стали бы защищать прирожденность этого понятая; но каково бы ни было его происхождеше, необходимо признать, что въ немъ проявляется свойственная человеку раз­ умность, такъ какъ не имеется никакихъ данныхъ, укаэывающпхъ на существование у животныхъ чеголибо аналогическаго человеческой вере въ боже­ ство. Это. общенародное й первичное п о ш т е о Б. или богахъ претерпеваетъ эасимъ разнообразный превращешя смотря по характеру и степени культурнаго р а з в и т даннаго - народа. Самый распро­ страненный видъ такпхъ превращений есть создаше народной м и е о л о п и , которая населяетъ сверхъ­ естественный М1ръ разнообразными одушевленными существами, управляющими явлешями природы и человеческой жизни. У ннзшихъ человеческихъ племенъ развитее ролипоэныхъ веровашй остана­ вливается на ступени миеологической; у наро­ довъ высшей культуры процеесъ этого развитая до­ полняется сознательною и обдуманною работою мысли въ релипозной области. Эта работа совер­ шается двумя путями: или путемъ установления б о г о о т к р о в е н н а г о в е р о у ч е ю я , или п у т е м ъ ф и л о с о а и и . Въ исторш разныхъ народовъ эти пути могутъ вступать въ разнообразный соотношешя. У древнихъ персовъ релипозное твор- • чество такъ и остановилось на ступени откро­ вешя. У народовъ семитскихъ, а также у индусовъ, богооткровенное учеше восполнилось впоследствш философскою работою и (отчасти—какъ ся последств1емъ) вторичными ступенями откровешя (будднзмъ, христаанство, магометанство), подверг­ шимися эасимъ новой философской обработке. Съ другой стороны, древше греки прямо отъ миеологш перешли къ философш и лишь после долгаго про­ межутка времени присоединили къ последней богооткровенныя истины христианства. Европейсше народы, выступившее на историческое попрпщо послё крушешя классическаго Mipa, вовсе не нспы>