* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

95 Богословлв 96 Ближайшей наследницей Византии явилась Poccifl. жешя наше общество потребовало боевыхъ богоДать очеркъ исторш русскаго Б. затруднительно, словскихъ переводовъ. Отсюда появлеше сочинен] й потому что къ началу X X в. время написало въ этой Штрауса, Ренана, Фейербаха и др. Но теперь исторш только первую главу. До преобразован^ обнаружился спросъ и на современную научную Петра у насъ не было просвещения, а только грамот­ богословскую литературу. Два сборника, изданпые ность. Представители нашей церкви если иногда и обществомъБрокгаузъ-Ефронъ («Общая история евро­ дерзали высказываться, то делали это неуклюже и пейской культуры», тт. v и YI), въ этомъ смыслъ— вяло. Первымъ значительнымъ движешемъ была у знамете времени. Въ одномъ изъ этихъ сборпинасъ «новгородская ересь»; она вызвала «Просвети­ ковъ помъщенъ переводъ очерка по «Исторш тель» 1осифа Волоцкаго. Затемъ стало просачиваться догматовъ» А. Гарнака—конспекта работы того же лютеранство. П р е т я о вере во время пр1езда коро­ автора, которая 25 лете царила надъ умами боголевича Вольдемара даготъ представлеше о жалкомъ слововъ всей Европы. Затемъ следуете отметить богословскомъ снаряжении, съ которымъ мы всту­ «Введете въ истотю Израиля» Велльгаузена (пер. пали въ Европу. Съ половины X Y I I в. начинается Никольскаго), «Ръчи о релипи» Шлейермахера некоторое оживлеше благодаря появлетю раскола (пер. Франка) и др. Пропасть между обществомъ и и зарождешго сектантства. Идеолоия сектантовъ церковнымъ MipoMb разверзается все более. Церковь становится часто серьезной и, во всякомъ случае, перестаете говорить съ м!ромъ на языке Mipa, что глубоко интересной. Достаточно сказать, что на она делала въ свое лучшее время въ лице Оригена, обслуживаше религшзныгь запросовъ народа пошли каппадошйцевъ и пр. Б. неизбежно должно пре­ системы Сковороды и Толстого (духоборы). Что вратиться въ окаменелость, въ пугало для мысли, касается ортодоксальнаго В., то оно ограничива­ въ могплу для чувства. А между темъ все могло лось обороной. На Западе у насъ шла борьба съ пойти иначе. Несколько месяцевъ относительной католичествомъ. Отсюда организация при Петрё свободы въ 1906 г. дали возможность академ1ямъ, осо­ Могиле Шевской Академш, которая пытается за­ бенно московской, подарить несколько превосходщищать православ!в оруж1емъ противника, т.-е. ныхъ монограф1й—Спасскаго, Смирнова, Коновалова, схоластикой. Когда Москва почувствовала нужду Тареева, Котовича и др. Теперь все смолкло. За­ въ грамотныхъ церковникахъ, ихъ стали брать изъ дачей настоящаго момента является усиленный Шева. Когда Петръ прорубилъ окно въ Европу, къ переводъ капитальныхъ богословскихъ изследованШ, намъ пахнуло и протестантскими веяниями. Эти два преимущественно немецкихъ. Б. обычно движется вл1яшл сталкиваются прп Петре и его преемпикахъ впередъ за философией. У насъ крупнейшимъ мыслпвъ лице Оеофана Прокоповича и Стефана Яворскаго телемъ былъ В. С. Соловьевъ. Онъ же является и съ его сподвижниками. Богослови\я туте, впрочемъ вождемъ нашего новаго Б., покидающаго старые было гораздо менее, чемъ политическихъ интригъ и пути.-Что касается греческаго Востока въ настоящее личныхъ дрязгъ. Научные опыты богословсше стали время, то о его Б. вести речь не представляется воз­ возможны у насъ только съ начала X I X в. Первые можнымъ.— Жизнь ушла на Западъ, где мы наблюже выпуски петербургской и московской академ1й даемъ грандиозную картину. Здесь возможно наметить далп рядъ яркихъ талантовъ. И въ последующее только основные моменты въ исторш западнаго время, въ течете всего X I X в., академш выпустили Б.—Творцомъ и главою западнаго Б. является Авгурядъ выдающихся ученыхъ. Но сейчасъ же сле- стинъ (см.). Онъ эаложилъ основы для м1росозерцашя дуетъ прибавить, что движешя идей, новыхъ бого- всего западнаго средневековья. И если влияте на словскихъ построений у васъ не было до последняго Б . съ X в. ему приходится делить съ Аристотедемъ. времени. Даже более: общей русской богословской то до этого времени онъ царите почти безраздельно, науки еще не существуете, н ё т е никакого взаимо­ Просперъ Аквитансшй (около 455 г.), Кассшдоръ действия во взглядахъ. Нельзя уловить общаго на­ ум. въ 591 г.), ГригорШ Великий (ум. въ 604 г.), правлений русской богословской науки, указать >еда (ум. въ 735 г.) и др. компилируюте и популярите вопросы п задачи, которыми она въ настоящее зируюте Августина. Въ каролингскую эпоху Алкуинъ время занята. Не видно почти, чтобы въ трудахъ (804), Ратрамнъ (868), ПасхаэШ Роберте (810) одного ученаго отражалось вл1яте трудрвъ другого; производяте настоящее возрождение августинизма. напротивъ того, каждый какъ-будто и не читаете И далее въ глубь средневековья и даже новаго того, что пишете его соседъ» (Ф. А.. ТерновскШ и времени это могучее воздействий идетъ, почти не А. П. Лебедевъ). Объяснение этого явления можно ослабевая. Прежде чемъ перейти въ схоластику, найти дли первой половины X I X в. въ «Исторш западное Б. въ I X в. выдвигаете еще одну могучую духовной цензуры» А. Н. Котовича, а для второй и загадочную фигуру 1оанна Скота Эригены (ум. его должна дать книга, которая будете продолжешемъ въ 882 г.). До сихъ поръ этотъ замечательный мысли­ этого изслёдовашя. Ни о какихъ направлешяхъ и тель остается необъяснимымъ чудомъ исторш и школахъ речи быть не можетъ въ атмосфере угне­ лучшимъ украшешемъ эпохи Каролинговъ. Эригена тения. Были и есть видныя отдельный выступления, сливаете Б. и философш и думаете, что «истинная за которыя авторы терпели всяшя кары. Они все философия есть истинная релипя, и наобороте, истин­ будутъ отмечены въ своемъ месте. И нетъ никакихъ ная релиия есть истинная философ1я». Авторитете оснований думать, что такое положение вещей изме­ св. Писания въ его глаэахъ является повелительными нилось. Совсемъ напротивъ: последней уставъ духов- Но въ то же время онъ дерзаете заявлять: «никакой ныхъ академШ запираете двери для воздуха и света авторитете не долженъ устрашать тебя въ томъ, о и обнаруживаете явныя тенденции клерикализовать чемъ говорите тебе здравое разеуждеше». Логика наши высппя духовный школы. Обилие талантовъ покоряете чувство въ этой богато одаренной натуре среди наличной профессуры временно еще можете и создаете построения, выходивппя за пределы общеподдержать наше Б. Но, когда сойдете со сцены принятыхъ въ церкви. Эрнгена глубокъ и интересенъ персоналъ прежняго воспитания, съ нашей духовной до сихъ поръ. Въ его разеуждешяхъ можно найти наукой будетъ покончено. Положеше становится предвосхищенными наблюдешя великихъ мыслителей темъ болёе драматическимъ, что при новыхъ по- новаго времени. Эта вспышка глубокомысл1я есть рядкахъ у насъ стало возможнымъ появление въ последшй отблескъ потухающаго неоплатонизма. переводахъ свободной богословской литературы За­ Эригена хорошо зналъ восточное Б.—Оригена, кап­ пада. Въ начальной стадш освободительнаго дви­ падошйцевъ, псевдо-ДшниЫя и его комментатора 5