* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

79 Богомилы—БОГОЫОЛЕЦЪ 80 нсповъдывалось массами населешя Босши, дворянствомъ—едва ли не поголовно. Босвойсвле госу­ дари—баны, потомъ короли—оказывались въ двойствениомъ, затруднительномъ положеши: въ виду настроешя подданныхъ, особенно сильной знати, можетъ-быть, и по личнымъ симпатаямъ, они должны были относиться къ богомильству, по меньшей мъръ, терпимо; но, оффищально принадлежа къ латинской церкви, они должны были, по требованш папъ, бороться противъ заблуждешй своихъ подданныхъ, подъ угрозой крестоваго похода венгерскихъ коро­ лей или хорватскихъ бановъ п пановъ, прикрьь вавшихъ релипозной ревностью завоевательный стремления. Извъстнымъ облегчешемъ для босшйскихъ государей было то, что сами епископы босний­ ской латинской церкви проявляли склонность къ бо­ гомильству; это видно, между прочимъ, изъ любви ихъ къ славянскимъ именамъ (Владиславъ и Радогостъ въ X I I в., Драгохна и Владим1ръ въ X I I I в.). Въ 30-хъ гг. Х Ш в. папы прибегли къ решительной мере: они изъяли епископовъ босшйскихъ изъ-подъ власти apxien. Дубровника и подчинили ихъ apxien. Калочскнмъ въ Венгрш; кроме того, стали назначать босшйс к и ми епископами иноземцевъ. Это повело къ тому, что иноземцы-епискбиы боялись жить въ своей enapxin и избрали резиденцией Дьяково въ Славоши, мелсду pp. Дравой и Савой, превратившись, такимъ образомъ, въ титулярныхъ епископовъ (in partibus inndelium) Боснш. Въ XIV—ХУ вв., какъ и прежде, противъ босшйскихъ еретпковъ предпри­ нимались крестовые походы изъ Венгрш и Хорватш. Босшйсше государи — искренне или неис­ кренне — ссылались на свое безсипе, въ виду своихъ мошныхъ властелей. Но если босшйскимъ государямъ очень трудно было, по международнымъ церковно - полптическпмъ услов1ямъ, объ­ являть себя открытыми Б., то и босшйскимъ вельможамъ, по ихъ сощально-политпческому положснш, не менее трудно было строго придерживаться началъ богомильства. Съ этой точки зрёшя харак­ терно то, что въ документахъ босшйскихъ вельможъБ. часто встречаются формулы церковной присяги; на ихъ многочисленныхъ (около 100 тыс.) могильныхъ памятникахъ (стар, назвашя: к а м и , б и л и г и , ныHtnraifl: с т е ч а к и , м р а м о р и ) на ряду съ разнообразнымъ чисто - шрскимъ орнаментомъ, часто встречается и изображеше креста (см. T r a n e l k a , «Die bosnische Grabdenkmalen, «Гласникъ босшйсшйэ, 1891 = «Wissenschaffl.Mttheil.»,3, 1895, 403—80), хотя въ храмахъ босшйскихъ Б. кресты, повидимому, не особенно почитались. Место удалив­ шаяся въ Калочу латинская епископа Босши занялъ се писку п цркве босанске», т.-е. иначе богомильскай «дедъ» (дид), обычно носивппй славянское имя (Радославъ въ X I V в., Радом1ръ, Милое, Ратко въ XV в.). Въ этой почти государственной богомиль­ ской церкви Босши развернулась настоящая iepapxifl г о с т е й , с т р о й н и к о в ъ (управителей) и с т а р цевъ(подражаше апостольской iepapxin: пресвитеръ, Ai аконъ, анагностъ-чтецъ?). Богомильская церковь въ Босши, вероятно, далеко ушла отъ первоначальныхъ учеюй богомильства: она, вероятно, стала формой сохранешя славянскаго богослужебная обряда и, можетъ-быть, кирилловской письмен­ ности (Б. пользовались, однако, и глаголицей), въ то время какъ славянсшй обрядъ почти совсемъ не признавался Римомъ въ Далмацш и Хорватии, мало терпимый даже въ глаголитическомъ своемъ одеяши. Она, можетъ-быть, была средствоиъ охраны мёстнаго политическая сепаратизма отъ объединительныхъ стремлешй православной Cep6in Неманичей. Наконецъ, она превратилась въ аристокра­ тическую церковь босшйскихъ вельможъ, стала темъ, чемъ явилась «высокая церковь» для англШскихъ лэндъ-лордовъ или еванголическая церковь— для польскихъ пановъ X V I в. Въ заботахъ о нащональной церкви (ср. ташя заслуги, какъ поддержка вельможей Хервоемъ «Хвала христианина» въ изятовлеши имъ въ 1404 г. кирилловская списка Новаго Завета и Псалтири), босшйская знать, по­ добно польскому панству X YT в., не особенно хлопо­ тала о томъ, чтобы ея крепостные крестьяне были и оставались единоверными съ нею: никогда не исчезавппя среди простого народа Босши католи­ ческая (event, хорватсшя) и православный (event, сербская) группы въ ХУ в. усиливаются. Завоеваше Босши турками во 2-й пол. X V в. положило здесь конецъ богомильству: богомильская знать, за сохра­ нено сощальныхъ привилепй и народности, отка­ залась отъ богомильства и приняла исламъ, въ то время какъ крепостная «райя», во имя той же на­ родности, еще сильнее примкнула къ православш и католицизму.—Изъ Болгарш непосредственно и изъ сербо-хорватскихъ земель богомильство перекинулось и въ сев. Италш, и въ южн. Францш. Катары или патарены Ломбардш и альбигойцы Прованса были раэвътвлешями Б., потому и носившими имя bulgari, bugri (фр. bougre). Благодаря той роли, которую сыграли катары и альбигойцы въ исторш духовная развишя Зап. Бвропы, въ частности—въ подготовке реформацш, южно-славянское богомильство стало важнымъ вкладомъ въ исторш германо-романскихъ странъ уже въ раннее средневековье, подобно тому вкладу, какимъ было чешское гуситство въ исходё среднихъ вЬковъ. Если принять во внимаше, что имеются указашя на влаяше стараго болгарскаго богомильства въ Шевской Руси («болгарская басни»), что богомильство X I V в., по мнешю некоторыхъ (напр., 9. И. Успенскаго), отчасти пoвлiялo на русское стригольничество (см.), если вспомнить, что чешское гуситство черезъ катаровъ и альбияйцевъ съ вальденцами генетически связано и съ б о я мильствомъ, то станетъ понятно значеше послед­ н я я и въ средневековой исторш греко - славян­ скаго Mipa.—См., кроме общихъ сочинешй по исторш Б о л г а р 1 и , Cep6in, B o c H i n и Х о р в а т ^ , а также книги Е. Г о л у б и н с к а г о : «Краткай очеркъ исторш православныхъ церквей», еще Б. П е т р а н о в и Ь , сБогомили, Црква босанска и кршЬани», (1867); F r . R a f i k i , «BogomiIi i Patareni» (1869— 70, Rad Ю.-Сл. Акад. Наукъ, 7—9); В. Л е в п ц к 1 й , «Богомильство» («Христ. Чт.»,1,1870); С. Н. П а л ауз о въ, «Богумильство» («Правосл. Обозр.», 1373, шль); Р. К о р о л е в ъ , «О богомильстве» («Периодич. Спи­ сание», Браила, вн. ILL — VIII); Н. Ф и л и п о в ъ , «Върху произхода на богомилството» («Бълг. Прегл.», V, 1898, кн. 5—6); К. Р адч е н к о, «Релипозное и ли­ тературное движете въ Болгарш» (Шевъ, 1898); М. П а н ч о в ъ , «Богомилите» («Библиот. на Славян. Беседа», I I , кн.З.София, 1907); S c h m i d t , «Histoire et doctrine... des Cathares ou Albigeois* (Страсбурга, 1849); A. L o m b a r d , «PauIiciens, Bulgares etBonshommes» (Женева, 1879); H. О с о к и н ъ , «HcTopia альбияйцевъ» (1869)" D O l I i n g e r , «BeitrUge zur Sectengeschichte» (Мюнхенъ, 1889); К а г a p e t T e r - M k r t t s c h i a n , «Die Paulikianerim Byzant. Kaiserreiche» (1893); 9, И. Успенск1Й, «Очерки no исторш визанпйской образованности» (1891); Генри-Чарльсъ Л и , «История инквизицш въ среднде века» (изд. Брокгаузъ-Ефронъ, СПБ., 1911—12). Н. Ястребовъ. Б о г о м о л е д ъ (Bohomolec), Ф р а н ц ъ,—белоруссъ, польскай писатель (1720—1784). Воспитывался у iesyHTOBb и поступилъ въ ихъ орденъ. Раньше