* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

73 БОГОМАТЕРЬ-БОГОРОДИЦА—Богомилы 74 диссертащя); «По предметамъ въры и жизни пастырс ш беседы и чтешя» СМ., 1904). Б о г о м а т е р ь - Б о г о р о д и ц а — с м . Mapifl. Б о г о м а т е р ь въ и с к у с с т в е , см. Ма­ донна. Б о г о м и л ъ (Богумилъ), прозванный за свое сладкореч1е Соловьемъ — этимъ именемъ въ такъ назыв. 1оакимовской летописи, известной только Татищеву, названъ въ сказашй о введет и хриспанства въ Вел. Новгороде жредъ, который вместе съ тысяцкимъ Угоняемъ возмущалъ новгородцевъ противъ новой веры. Карамзннъ считаетъ сказ am е выдумкой. Б о г о м и л ы - и с п о в е д н и к и дуалистическая веpoy46Hifl и члены релипознаго общества сначала въ Болгарш, потомъ въ соседннхъ съ ней странахъ Балканская полуострова и даже за пределами его, названные такъ по имени своего основоположника и главаря, попа Богомила (не тожественная, какъ пола­ гали одно время, со священникомъ-писателемъ Iepeшей), жившаго въ Болгарш во второй половине X в., при царе Петре (ум. въ 969 г.). Teopin и прак­ тика богомильства изменялась въ зависимости отъ мЬста и времени его существованш; но даже мноия существонныя черты богомильства предста­ вляются недостаточно ясными, въ виду отсутств1я исторпческихъ источниковъ богомпльскаго происхождешя, если и существовавшихъ когда-либо, то истребленныхъ противниками В.—iepapxiero церк­ вей восточной и западной, находившей поддержку у государственной власти. Предположено о воз­ можности найти черты богомильства въ старой сла­ вянской апокрифической литературе мало оправ­ далось научными иэследовашями. Главный, почти исключительный источникъ энашй о богомильскомъ ученш—его обличители: болгарстй писатель X в., пресв. Козьма, авторъ «Слова на еретики» (последи, изд. Общ. любит, древн. письменности, подъ ред. проф. М. Г. Попруженка, СПБ.» 1907), византшсшй писатель конца X I в. ЕвеимШ Зпгавинъ, авторъ enczvoTrXiai (Migne, Patrologia, p. graeca, 130), где X X Y I I титулъ посвященъ обличешю Б., и обли­ чительная же «'ЕтгютоХ^» О НИХЪ (ИЗД. Г. Фиккеромъ, отрицаю щи мъ тожественность автора Евеим1я съ Е. Зигавиномъ, въ соч. «Die Phundagiagiten», Лпц., 1908; новое иэдаше—по лучшему, туринскому списку, погибшему въ пожаре, но своевременно скопированному —скоро выйдетъ, подъ ред. Г. Ф. Церетели и Н. В. Ястребова въ «Запискахъ Ист,фил. фак. СПБ. Унив.»), известия Анны Комнинъ, данныя «Синодика царя Бориса» (текстъ изд. и обследованъ проф. Попружепкомъ въ издашяхъ Константиноп. Археол. Института, 1897; ср. П. А. Лавровъ, «Къ вопросу о Синодике царя Бориса», 1899). Некоторыл данныя о Б. могутъ быть извле­ чены и изъ источниковъ — столь же, впрочемъ, и е достаточныхъ—для исторш катаровъ (см.) и альбигойцевъ. Богомильство стремилось разрешить въ Teopin вопросъ о происхождеши зла въ Mipe и, въ зависимости отъ этого раэрешешя, найти своей жизненной практикой правильный* путь для борьбы со эломъ. Б. объясняли смешешо въ Mipe добра и зла наличностью, еще до появлешя видимая Mipa, двухъ противоположныхъ «началъ», добрая и злого, олицетворенныхъ у нихъ въ виде Бога добрая, Творца невидимая Mipa, и Злого Духа, Люцифера или Сатанаила, создателя Mipa види­ мая, чувственная. По другой разновидности бо­ гомильской Teopin не было места для такого на­ поминающая релипю Зороастра абсолютизма злого начала: Сатанаилъ—лишь старший сынъ Небесная Отца, въ своей гордыне отпавппй отъ него вместе съ другими низшими* духами и зато ниэверженный съ неба, замененный у Отца новорожденнымъ младшимъ Сыномъ, — Словомъ, архангеломъ Михаиломъ, 1исусомъ Христомъ: концепщя, близ­ кая къ христтанству (иныя разновидности богомпль­ скаго учетя о второмъ Сыне—онъ существовадъ одновременно съ Сатанаиломъ; родился черезъ 5500 летъ, когда спустился на землю и т. п.). Сатанаилъ устроилъ невидимую еще, покрытую водой землю; ставъ ея «дем1ургомъ», онъ придалъ ей тотъ видъ, въ которомъ она предстала передъ первымъ человекомъ. Дем1ургъ создалъ и этого человека, его мaтepiaльнyю оболочку, тело, но не могъ одуше­ вить тела: дыхате, которое онъ пускалъ въ тело, выходило изъ него черезъ о т в е р с т или большой палецъ ноги и превращалось или въ жидкость, или въ первую на свете змею; кроме того, оно загряз­ нило человека, стало источникомъ нечистыхъ стра­ стей и греховъ, после того какъ все-таки человекъ получилъ душу. Но душу далъ человеку Небесный Отецъ послё того, какъ Сатанаилъ согласился властво­ вать лишь надъ телами первая человека и его по­ томства, предоставивъ души ведешю Бога, для восполнешя поредввшихъ чиновъ ангельскихъ (по другой версш Сатанаилъ похитилъ эту душу у Бога). Однако, Сатанаилъ, ставилй м1роправителемъ, «икономомъ», не сдержалъ обещашл. Изъ зависти къ Отцу и прельщенный красотой первой женщины Евы, онъ, подъ видомъ змеи, вступилъ съ ней въ связь и пропзвелъ на светъ злыхъ Каина и сестру его Кал ом ен у; когда же и отъ Адама Ева родила сына Авеля, Каинъ убилъ брата. Съ той поры духовный дети Сатанаила преследовали и истребляли духовныхъ сыновей Божшхъ, которыхъ, впрочемъ, было немного (упомянутые въ родословш Евангел1л Матвея), ибо человечесшй родъ былъ подъ гибель­ ной властью Сатанаила за весь перюдъ Ветхаго Завета, когда Сатанаилъ посылалъ людямъ и т а т я бедств1я. какъ потопъ, столпотвореюе, законъ Моисеевъ и т. п. Наконецъ, эти бедств1я людей вызвали у Небеснаго Отца жалость къ нимъ: второй Сынъ былъ посланъ Имъ съ неба для борьбы съ Сатанаи­ ломъ и спасешя людей. Сынъ-Слово вселился черезъ ухо въ утробу Девы, родился, жилъ и умеръ на кресте, какъ видимый, телесный человекъ, хотя все связанное съ телесностью было въ Немъ только ка­ жущимся, а не реально-существующимъ. Онъ поб4дилъ Сатанаила, отнявши у него божественность, связанную со слогомъ и л ъ въ его имени, след., и это илъ, и заключилъ его, теперь уже Сатану, про­ стого злого духа,въ преисподнюю, за крйптя врата, а роду человеческому предоставилъ возможность войти во врата Небеснаго Царства, если только люди, теперь избавленные отъ непосредственной власти и соблазновъ Сатаны, сумеютъ бороться съ оставши­ мися въ нихъ следами зла и наклонностью къ нему, будутъ вести себя достойно своего небеснаго призвашя. Совершивъ свое дело, Христосъ - Слово возвратился на небо къ Отцу и свлъ рядомъ съ нимъ (или растворился въ Немъ).—На основе очер­ ченной космогоши и космологш строились те нрав­ ственный, релипозныя и сощально-политичесюя воз­ зрения Б., которыми определялось ихъ поведете и отношете какъ къ самимъ себе, такъ и къ другимъ людямъ, къ окружающему обществу. Они от­ рицательно относились ко всему матер1альному и, прежде всего, къ своему собственному телу, какъ создашю злого начала, источнику греха и погибели. Изнуреше и медленное истреблеше тела (но не бы­ строе, какъ, напримеръ, уб1Йство или самоуб^ство, не дающее духу возможности постепенно возвы­ шаться въ борьбе съ теломъ) было пхъ идеаломъ.