* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

877 БЕНЕКБ 878 ставляотъ собою чистую психолопю, эмпирическое, т.-е. основанное на впутреннемъ опыте, учете о душъ: еще Декартъ заметилъ, что душа—единственный продметъ, который мы постигаемъ непосредственно. Все учете В., который эанимаетъ рЪзко-отрицательпую позицию по отношетю къ умоэръшю, и есть не что иное, какъ сведете философш къ психолопи; по­ этому нельзя по признать, что I . Э. Эрдманнъ весьма удачно охарактерпзовалъ его словомъ пспхологиэмъ. Уже въ объявленш о первоиъ своемъ курс*, читанномъ въ берлпнскомъ университетъ въ течете двухъ семестровъ (1821—1822), «Объ основахъ филосо­ фш въ связи съ изданною имъ эмпирическою психолопею, какъ основою всякаго знания, логики и метафизики, философ!и религш и науки о дупгсвпыхъ болъзпяхъ» Б. ясно опред*лилъ свою точку эръшя. Непосродствсино изъ внутренняго опыта познается не только воля, какъ утверждаете Шопенгауэръ, но все паше, психическое быпе; по­ этому эмпирическая психолопя есть основа всякаго внанш, и Кантъ кореннымъ образомъ заблуждался, утверждал, -гто эмпирическая психолопя пе поэнаетъ сущности души. Это эаблуждеше, по ннъшю В., и является причиной того, что философия поел* Канта пошла окольными путями и запуталась въ тонкостяхъ умозр*шя. Не психолопю сл*дуетъ основывать на метафизик*, какъ ошибочно требуетъ Гербартъ, а на­ оборотъ, метафизику на психолопи, также на ея основахъ должны быть построены философ!я религш, этлка и педагогика. Тогда только, утверждаетъ В., философш вый деть иэъ жалкаго состояния, въ кото­ ромъ она сеЙчасъ обретается, не будучи въ состоя­ нш пи двинуться впередъ, ни вернуться къ своему исходному пункту. Блестяшдй усп*хъ естественныхъ наукъ, по сравнешю съ жалкимъ состояшемъ фило­ софш, указываетъ для нелвыходъ—необходимо исклю­ чить иэъ своей области всякое умозръте, не основлпное на опыт*, и пользоваться при иэсд*довати только опытомъ и наблюдешемъ. Вм*ст* съ этимъ, фплософ!я не перестанетъ быть наукой вс*хъ наукъ, такъ какъ внутреншй опытъ, какъ дающий возмож­ ность непосредственно постигать предметы, невъ ихъ явлении, а въ пхъ существовании, доставляете намъ в ы с ш у ю и с т и н у . Благодаря жо тому, что фило­ софия добываете свой опытъ не при помощи вн*шнихъ чувствъ, а внутренннмъ чувствомъ, она, будучи опыт­ ной наукой, сохраняете въ то же время свою само­ стоятельность по отношению къ естествознанию—она есть е с т е с т в е н н а я н а у к а внутренняго ч у в с т в а . Ея методнчесшя средства—самонаблюдоше психическихъфактовъ и индукция, при помоици которой, путемъ анализа внутреннихъ восприлти'й, устанавливается взглядъ на основные процессы обра­ зования сложныхъ психнческихъ явлешй, а черезъ это раскрываются законы познания, по которымъ ду­ шевная жизнь прюбртггаетъ содержаше п формы, паходпмыя въ ней опытомъ. Вм*ст* съ Локкомъ, обоснователемъ учения о внутреннемъ чувств*, Б . признаете, что н*тъ врожденныхъ идей, но онъ счи­ таетъ заблуждешемъ понимать душу какъ tabula rasa, какъ чистое «ничто», ибо иэъ «ничто» не можетъ что-либо возникнуть. Видя особенную заслугу Гербарта въ ниспровержеши старой психологии, осно­ ванной на классификации душевныхъ способностей, Б. согласенъ съ нимъ, что душа проста, но, по его мнению, Гербартъ но правъ, отрицая деятельность души, между тъмъ только благодаря деятельности души, ея восприимчивости къ внёшнпмъ раздражешямъ, ея в о з м о ж н о с т и (VermOgen) переходятъ изъ потенш'альнаго состояшя въ актуальное н ста­ новятся действительными душевными образованиями. Безъ внешняго раздражения эти возможности, кото­ рыми богата душа, представляютъ собою только силы пли стремления къ представлешю; ничего, кроме возможностей, первоначально въ душе петъ.Въ этомъ пункт* освещается отношеше учешя Б . къ учению Фихте: и, по учешю Фихте, душа состоитъ изъ стре­ млений, но она для него неаггрегать случайныхъвоз­ можностей, не ткань иэъ случайно возникшпхъ стре­ млений, а живая система этихъ стремлешй, связанныхъ между собою внутренней необходимой связью. Для раз­ витая душевной жизни Б . устанавливаете четыре основныхъ процесса: 1) усвоеше внешнихъ раздражешй соответствующими возможностями, черезъ что воэпикаютъ первоначальныя представлешя, 2) со здаше въ ход* развития новыхъ возможностей, что доказы­ вается фактомъ реагнровашя души наташявн*шшя раэдражетя, которыя первоначально были безенльны надъ нею; 3) образование «следовъ», которые не представляютъ собою чего-либо матер1альнаго; ка­ ждый следъ есть простая определенность, совершив¬ шееся расположеше возможности, первоспособности, къ принятш и удержашю опредъленнаго вида д*йствовашя; 4) наконецъ, процессъ ассощацш, т.-е. соединеше представлений по сходству содержания въ группы и системы, которыя обычно и называются душевными способностями. При появлоши новаго впечатления со дна души поднимаются однородный впечатления, которыя въ действш являются какъ истинныя познавательныя способности. Разсудокъ, напримеръ, не прежде и но вне представлений, онъ въ нихъ, какъ ихъ свойство, какъ ихъ естество. Свои психологически взгляды Б. развилъ, главнымъ об­ разомъ, въ следующпхъ сноихъ сочинешлхъ: «Erfahrungslebre als Grundlage alios Wissens, i n ihren HauptzUgen dargestellt» (В., 1820); «Erkennt> nislenre nach dem Bewusstsein der reinen Vcrnunft, i n ihren GrundzUgen dargelegt» (1ена, 1820); «Psychologische Skizzen» (2 т., Геттингенъ, 1825— 27); «Lehrbuch der Psychologie als Naturwissenschaft» (B. 1833; 4-е изд. 1877) — самое глав­ ное сочинение; «Die neue Psychologie* (В., 1845); «Pragmatische Psychologie oder Seelenlehre in der Anwendung auf das Leben* (2 т., В., 1850). Опираясь на свои основные пепхологпчесшо взгляды, Б. строить друпя философский дисциплины — ло­ гику, проблему которой онъ усматриваешь въ воз­ никновении понятлй черезъ процессъ слияния представлешй (см. его сочинеше «System der Logik als Kunstlehre des Denkens», 2 тт., В., 1642); естественную систему практической философш, сущ­ ность которой состоитъ въ о цепке внешнихъ раздра­ жен! й съ точки зрешя способствования повышешю пли поннжешю раскрывающихся и проявляющихся черезъ нихъ способностей-возможностей, причемъ морально-ценпымъ признается то, что способствуете совершенствовашю человеческой природы («Grundlinien des natllrlichen Systems der praktischen Philosophie*, 3 ттл В., 1837—41); наконецъ, мета­ физику и философш религш («System der Metapbysik und der Religionsphilosophie aus den na­ tllrlichen Grundvernaltnussen des mensehlichcn Geistes abgeleitet», В., 1840). Б . отводить мета­ физике очень увиия границы, такъ какъ, по его мне­ нию, мышлешо должно поверяться разложешемъ понпттй на ихъ элементы—непосредственные во внутреннемъ опыте и посредственные во внешнемъ. Въ вопросе объ отношен in мышлешл и бьгпя, пред­ ставления и вещи онъ занимаете отрицательную по­ зицию по отношению къ учешю идеализма, утвер­ ждающая тожественность того и другого, но онъ не согласенъ и съ Кантомъ, что мышлешемъ никогда нельзя постигнуть бытие an sich. Наоборотъ, Б . ду­ маете, что во внутреннемъ чувстве мышление п бытие f