* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

3 АСКЕЛЕФЪ—АСКЕТИЗИЪ 4 А с к е л ё ф ъ , I о г а н ъ - К р и с т о ф ъ, швед- столь гЬсной, что у нихъ есть поговорка: «постоянно сюй журналистъ (1787—1848). Въ еженедельной га­ упитываемое тёло не можетъ видеть тайиыхъ вещей». зет* (Львовъ, 1900, такое, подложить подавленно. Востокъ особенно 2-е изд. 1901; защита внешней политики 4-л*т- энергично защищалъ практику пзмолсдетл плоти. нлго сейма, сблнжетл съ Ilpycciefi п разрыва съ Центромъ, откуда ИСХОДИЛИ эти мрачныя воззр*шя, Pocciefi, противъ р е з к а я осужден!л этой политики была Инддл. Она разсыпала пхъ по СирШскому К а л и н к о й ) ; «Dwa stolecia* (Варшава, 1901, плоскогорью, по александрШскому побережью Среди­ сборникъ статей по ncTopin X Y I I I — X I X вв.); земная моря чрезъ Красное море. Греко-римская «Ks. J6zef Poniatowski, 1763—1813»; «Wczasy histo- релиия не охотно мирилась съ постами, но съ наryczne*, I — I I (Варшава, 1902; собрате критпче- шеств1емъ въ Римъ и Грецш восточныхъ культовъ скпхъ статей и небольшихъ мопограф1Й); «Sto lat пришли п посты. Посплщсте въ элевспныил таин­ zarz^du w Ertilewslwie polskiem, 1800—1900» ства предварялось постомъ н употреблетсмъ осо(2-е изд., 1903); «Uniwersytet warszawski* (Варшава, быхъ напптковъ; участники орфнчеекпхъ мистер^ 1905); ^Observations politiques» ( П 1905); «ttussia- не могли употреблять въ пищу все то, что им*етъ Poland, 1815—1830» (Кэмбриджъ, 1907, въ «Camb- душу. Изъ мпстерШ требоваше самообуздатя пере­ ridge Modern History*, X; дополнительное польское ходить въ фплософш. Эмпедоклъ, пророкъ п свянздате^ «Rosya-Polska» (Львовъ-Варшава, 1907); щеннпкъ орфпческаго пиеагорепзма, первый потре«Lukasinski» (Львовъ, 1908; выяснсшс русско-поль- бовалъ аттоут] Ё{лф6уш^ и связалъ это требова1пе съ скихъ отношетй накануне возстатя 1831 г.). Вс- учешемъ о переселсшп душъ. Онъ же считалъ зломъ детъ въ университет* ceMHHapifi по новой псторш размнолсете человеческая рода. Какъ и буддисты, Польши, помещая работы свопхъ учснпковъ въ онъ думаетъ, что небьше лучше бытш, и что муки редактируемой имъ коллекцш: «Monografie w zak- лшзни суть искуплете за жажду существовашл, ко­ resie dziej6w novozytnych* (съ 1902 г.). Въ плодо­ торая бросила насъ въ этотъ ьщъ. Смерть предста­ творной деятельности А. критика указывала и некото­ вляется пскуплетемъ уже Апакспыандру. Особенно рые недостатки—сп*шность, пзбытокъ подробностей, ярко эта идея подчеркнута нъ работахъ последняя уклонъ въ сторопу злободневцой публицистики; но крупная представителя греческой фплософш, Пло­ тина. Неоплатоиизмъ такъ близко подошелъ къ въ посл*днихъ его работахъ они мен*е заметны. хриспанству, что одинъкатолпчесшй ученый X Y I I в. А с к е н а з ъ , см. Ашкеназъ. А с Е е т н з м ъ , отъ греч. слова агл^сп?, перво­ въ трактат* о воздержаны Порфир1я внд*лъ сочиначально означавшаго «упражнен1е», сподготовка къ HeHie, «исполненное сильнейшая аскетпческаго атлетической борьбе». Затёмъ терминъ сталъ пони­ устрсмлетя п достойное мыслей и жизни отцовъ маться и этически, означая, особенно въ стоической пустыни». Отсюда возникаешь вопросъ: хрпейанство, фплософш, подготовку къ добродетельной жизни. какъ лвлете въ общей исторш релппй позди*йшее ВъНовомъ Завёт* слово употреблено одинъ разъ— и прнтомъ только постепенно вырабатывавшее свои Деян. X X I Y , 16—въ смысле стремлешя къ мораль­ установлетя, не заимствовало ли извне, вместе съ ному совершенствована. Въ последующей исторш другими релипозными навыками, и практику аске­ xpncTiaHCTBa этимъ терминомъ почти всец*ло за- тизма? Этотъ вопросъ былъ тщательно раземотренъ влад*ло монашество.—А., въ смысл* самоогранпче- (въ первой половин* X Y I I I в.) Мосгеймомъ въ его Н1я, есть явлеше, общее почти вс*мъ релииямъ и диссертащи: tO церковныхъ переменахъ, пропэвевсемъ ступенямъ религиозной жизни. Его знаютъ депныхъ неоплатониками». Шкоторыл его сопоста­ уже дикари. Въ релнпяхъ первобытныхъ народовъ вления не потеряли значешя и въ наше время. вндноо мъсто занимаютъ экстатичесшя состолнш и Вообще мысль о вл1янш раэныхъ релипй и фнлосовпд*шя во сн*, которыя всегда принимались за фемъ на развитее христ1анскаго А. но можетъ быть реальное общете съ духовными существами. Къ оспариваема. На хрпотанство съ этой сторбны сильн*йшимъ средствамъ доводить работу души до воздействовало и 1удеЙство. Ветхозаветная рестепени экстатическая ясновид*тя принадлежишь липя знаетъ и ц*нптъ воздержате, которое то уми­ постъ, обычно—въ связи съ другими лишешямп, лостивляешь божество, то сопровождаетъ раскаяше при продолжительномъ созерцательномъ уедпненш и сокрушете о грехахъ. Когда Давидъ былъ обливъ л*су или въ пустыне. У северо-амерпканскихъ ченъ за незаконное сожительство съ Вирсав1ей и дикарей обычай продолжительныхъ строгихъ по- наказанъ болезнью дитяти, онъ налагаешь на себя стовъ обязателенъ даже для д*тей обоего пола постъ. 2 Цар. X I I , 16, замечаетъ по этому поводу: съ очень ранняго возраста. Выдержать долпй «Докол* живо было дитя, Давидъ постился п не постъ считается д*ломъ почетнымъ, достойнымъ хошЬлъ вкушать хлеба, а когда оно умерло, онъ зависти. Духовидцы и пророки американскихъ пересталъ поститься, считая теперь постъ пзлншплсменъ приготовлялись къ своей профессш нимъ, потому что возвратить дитя къ жизпп невоз­ нзнурительнымъ пощстемъ. У зулусовъ связь можно». Сорокъ дней и сорокъ ночей постился про­ между постомъ и общешемъ съ духами считается рокъ Ш\я на горё Хориве (3 Цар. X I X , 6—8). Въ обу