* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
643 АРМЯНСКАЯ ЛИТЕРАТУРА 044 одерживаютъ верхъ и остаются въ силе до начала сле и дующая века. Ростъ арабскаго влияния въ Армеши въ ущербъ византийской власти влечетъ за собою реакщю въ церковной жизни: на соборе 726 г. армяне отвергаютъ халкедонитство при участия сиипйскихъ яковитовъ. Моментъ возстановления старой догмы переводились ОТДЕЛЬНЫЙ КНИГП ^СМ. Н. М а р р ъ , въ духе монофпзитства, за которымъ последовало сНовооткрытый армянский текстъ Паралипоменонъ». коренное переустройство церкви на началахъ, дер «Кавказсшй Вестникъ», № 4). Одна изъ важныхъ жавшихся и въ следующие века, является заключи задачъ армянской филологш—выяснить отношете тельные пунктомъ для перваго периода армянской армянской вульгаты не только къ спрнйскимъ н письменности. Литература за этотъ перподъ характе греческимъ спискамъ, но и къ первоначальному ризуется двумя указанными течешямп: въ первую армянскому переводу, восходящему къ сирийскому половину этого периода господствовала преимуще оригиналу. Грузинский переводъ Библш признается ственно сирийская школа; во вторую половину, важньнмъ подспорьемъ въ этомъ деле: переложен наоборотъ, выдвигается грекофильское течете. ный съ начальнаго армянскаго перевода, онъ про- Усиливаясь съ конца V I столеигя, оно создаетъ ливаетъ светъ на характеръ изменений, которымъ яркую полосу греческихъ увлечений, такъ назыв. подвергся начальный армянсшй переводъ. Древне- эпоху эллинистовъ. Расцветъ этой школы — V I I сто армянская образованность, преимущественно духов летий. Эллинисты расшириилн пределы наличной пись ная, основана на Священномъ Писашп и обшивной менности, внеся въ нее кругъ новыхъ знанШ. Фило богословской литературе. Все отрасли теолопи— софий, риторика, поэтика, грамматика, математика, патристика, эксегетика, апографня, литература слу физическая и историческая география, словомъ, все жебная и назидательная—представлены богато въ научно-философекпя дисциплины того времени сде нереводныхъ и орнгинальныхъ произведешяхъ. Не лались достояшемь А. литературы въ неревод всъ памятники еще изданы, очень мнопе лежать ныхъ и самостоятельиыхъ произведешяхъ. Лицо, ещо нетронутыми въ рукописныхъ хранилищахъ при прошедшее курсъ этой учености, называлось у ар монастыряхъ, да и не все изданное еще изучено. Ар мянъ чаще всего к е р т о х ъ (собственно—поэтъ). мянская образованность переживала крутые пере Школу эллинистовъ можно назвать школою керломы. Неожиданный внепишя события въ связи съ ди тоховъ. Писатели-эллинисты отличались духоиъ настическими и политическими переворотами не разъ аналптическаго отношения къ трактуемымъ пред прерывали нормальное течеше жизни: аршакидешй, метамъ, въ противоположность доверчиво-летопис сасанпдешй, арабешй, визанййсшй п пр. режимы ному настроешю авторовъ старой школы. Стремле ломали жизнь, каждый но своему; иной разъ страна ний къ точности и соблюдете принятыхъ условныхъ точно отрывалась отъ своего прошлаго, теряла живую формъ изложения составляютъ особенность эллисвязь съ нимъ. Арабское нашествий произвело такое нистской школы. Нарождеше этой школы обусло потрясете въ Армеши, что въ Y I I I столетш остались влено догматическими спорами. Вопросъ о естествахъ лишь бледный воспоминания о недавномъ аршакпд- Христа, обсуждавишпея на Халкедонскомъ соборе, скомъ периоде. Чтобы возстановить связь съ прошлымъ, остался, въ сущности, открытымъ. Настоящее тор приходилось работать надъ ппсьменнымънаследдемъ; жество халкедонитской христолопи последовало памятники освещались съ новой точки зрения, часто при Юстишане, когда монахъ Леокий Визанподвергались переработке, сообразно новой обста ти'ецъ (ум. въ 543 г.) обосновалъ постановлешя новке и требованнямъ времени. Относительно многихъ собора диалектически, путемъ анализа поштй о памятниковъ древности, въ особенности историче роде и виде, согласно учению Аристотеля. После ская содержашя, возможно сомнете, насколько на того христологичеше споры переносятся на почву личный ихъ впдъ соответствуетъ подлинному. Что схоластическая разбора понятий. Начинаются изуче они древняго происхождения, это ясно; но несомненно ний соответствующихъ творений Аристотеля и и то, что они задеты посторонней рукой. Руко Платона въ церковныхъ сферахъ. Догматика и писи, могушдя облегчить paaptmenie многихъ спор- философеюя науки требовали точности въ выраженыхъ вопросовъ, ждугь еще издателей и изеле шяхъ. Это отразилось въ армянской церковной дователей. Главный интересъ до сихъ поръ былъ жизни и направило умы къ греческой лигтературе. сосредоточенъ на историкахъ; мнопе иэъ нпхъ Въ переводахъ, появившихся въ это время, желание выдержали несколько издашй и почти все переве ближе держаться греческаго текста сказывается не дены иа новые языки.—Армянская письменность, въ только въ словопроизводстве, но и въ самомъ спо дошедшихъ до насъ памятникахъ, открывается сопер- собе изложения. Приспособление языка къ строю нпчествомъ двухъ течешй; одно изъ нпхъ сложи греческой речи вело къ искусственнбсти, иной разъ лось на почвё общения съ сиро-персидскимъ куль- къ искажению. Положительная сторона деятельности турнымъ миромъ, другое—съ греческимъ. Съ конца эллинистовъ въ области языка выразилась, прежде Y века замечаются трения между последовате всего, въ обогащений армянскаго словаря новыми лями обоихъ направлений. Трения усиливаются лексическими материалами. Въ виду того, что рас въ VI в. съ воэникновешемъ церковно-догматиче- цветъ названной школы совпадаетъ съ халкедонптекпхъ споровъ, и въ дальнейшемъ литература ста екпмъ движешемъ въ Армеши, возможно, что главные новится въ зависимость огь партнйныхъ течешй въ представители ея были изъ халкедонитовъ. Но пер церисовной жизни. Въ VI в. начинается движете воначально она возникла въ среде монофизнтовъ. противъ несторианъ и потомъ незаметно перехо Первый по времени и по достоверности кертохъ, упо дить на почву борьбы съ ддофизитствомъ. Къ этому минаемый въ литературе—Вртанесъ, на рубеже Y I и времени значительная часть персидской Армении Y I I вв.—является ярымъ апологетомъ анти-халкедоотходить къ Византией въ силу договора 591 г., за низма. Есть даже основаше полагать, чтоэллинистское ключенная между Мавришемъ и Хосроемъ Парви- движете перешло къ армянамъ не огь грековъ, а огь зомъ. Это создаетъ благоприятный условия для после соседнихъ спр1йцевъ-монофизитовъ.ВъУ1в.армянская дователей учешя, установленнаго на Халкедонскомъ церковь находилась въ тесномъ общешп съ сирийской соборе. Въ YH в., въ пору нахождения императора ветвью монофизптовъ (см. Е. Т е r - M i n a s s n a n t z , Ираклия въ Армеши во главе войска, халкедониты «Die armenische Kircne in ihren Beziehungen zu d. влешя им^ли Micro, новидцмому, не одпнъ разъ. Недавно открытая въ эчмнедзпнской библиотеке и обнародованная (проф. Г. Халатьянцемъ, Москва, 1899) книга Паралппоменонъ, значительно отли чающаяся отъ вульгатнаго текста, показываетъ, что не только переводы исправлялись, но и вновь