* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

511 АРИСТОТЕЛЬ 512 всегда къ лучшему, о чемъ свидетельствуешь всюду наблюдаемая въ ней целесообразность. Движете еще различается у А . , по форме какъ круговое и прямолинейное: первое, само въ себе замкнутое, неизменное, непрерывное и равномерное, является более совершенны мъ и господствуешь въ Mipe небесномъ (въ сферахъ неподвпжпыхъ звездъ и планетъ), этомъ средоточш всего совершеннаго, тогда какъ второе, обладающее противо­ положными свойствами, имеетъ мёсто въ Mipe подлунномъ, несовершенномъ, где господствуешь смена и разнообраз1е. По астрономическимъ взглядамъ, А . стоишь на стороне сферической теорш, которая въ его разработке является восполнешемъ п улучшетемъ теорш Эвдокса, и которая, благодаря его авторитету, на некоторое время вытеснила более со­ вершенный астрономически гипотезы платониковъ и ниэагорейцевъ. Весь Mipb, но А . , представляетъ рядъ сферъ, концентрически расположенныхъ вокругъ неподвижной сферы земли. Въ связи съ этимъ стоишь его учеше объ ограниченности Mipa въ пространствённомъ отношеши: пространство есть только граница окружающаго тела по отношение къ окру­ жаемому, почему вне Mipa петь пространства, п пустоты (какъ это подробно доказывается противъ атомистовъ) не существуешь. Равнымъ образомъ, нетъ вне Mipa и времени: время есть только число движе­ шя въ отношеши къ «прежде» п «после» и предпо­ лагаешь счисляющую душу. Отсюда впервые провоз­ глашенное А . учете о вечности нашего Mipa: онъ безначаленъ и беэконечепъ и находится въ вечномъ движеши, каковымъ можешь быть только движете круговое. Движете небесныхъ светилъ стоишь въ связи съ ТЕМИ атмосферическими и земными явлешями, о которыхъ трактуешь метеоролопя А . — А . первый ввелъ въ науку понято органическаго; въ области изеледовашл явлешй органической жизни онъ не только занимаешь первое место среди древнегреческнхъ мыслителей, но и является руководителемъ въ течеше многихъ столетий. Жизнь, которою органическая природа отличается отъ не-органической, состоишь въ способности къ самодвижение. Движущимъ началомъ въ организме пли формою является душа, движимымъ или матер1ею—тело, почему первая называется также энтелех1ею тела. У А . различаются три рода душъ, лежащие въ основе высшихъ и нпзшихъ видовъ органической жизни: душа растительная,которая присуща растешямъ, и которой функцш—питанiе и воспроизведете; душа чувствующая, которая присуща жпвотнымъ, и которой функцш—ощущеше, стремлете и спо­ собность двигаться; душа р а з у м н а я , свойствен­ ная человёку и имеющая своей функщей мышлеше. Каждая низшая душа можешь существовать отдельно отъ высшихъ, но высшзя существуютъ всегда въ соединении съ низшими. Жизни растительнаго царства А . въ сохранившихся до насъ со­ чинешяхъ касается мало, но о животныхъ, ихъ раз­ личныхъ классахъ, ихъ возникновении и ихъ швлесномъ строенш, онъ трактуешь очень обстоятельно. Большое внимаше уделяешь опъ также человеку по его телесной и психической стороне. Въ психо­ логш А . можно различать две части: первая изла­ гаешь учете о психическихъ процессахъ, общпхъ человеку со всемъ жпвотнымъ маромъ: о BoenpiflTin (объ общемъ и отдельныхъ чувствахъ, о воображе­ нии, воспоминании, сне) и чувстве удовольств1я и неудоволыуппя, изъ котораго возникаешь стремлете; вторая—учеше объ уме, какъ специфической особен­ ности человека. Умъ—начало всецело духовно'е, не­ изменное, беземертное и божественное; онъ—форма, къ которой тяготеешь вся душевная жизнь. Деятель­ ность ума двоякая: теоретическая, состоящая въ со­ зерцавши высшихъ началъ знашя и бытя, и прак­ тическая, когда умъ руководишь желашемъ и чрезъ то превращаешь последнее въ волю; свободу волн А . утверждаешь со всею решительностью. Умъ разли­ чается еще какъ умъ активный и пассивный: первый представляетъ собственно форму душевной ЖИЗНИ, взятую въ себе самой, второй—ту жо форму, но взя­ тую въ процессе ея осуществлешл въ жизни души. Это разлпчеше, въ связи съ воиросомъ объ пндивидуальномъ беземертш, послужило предметомъ спора у средневековыхъ аристотелпковъ.—Этика. А . высшее благо или высшую цель человеческой деятельности полагаешь въ блаженстве (euSat^ovEot); субъективная сторона этого блаженства—чувство удовольств!я—стоишь въ зависимости отъ объектив­ ной—отъ добродетели, и если бы предстояла коллигж между ними, то предпочтете всегда должно отдавать добродетели, какъ ценной въ себе самой. Такое же место, какъ и удовольствия, занпмаютъ въ составе блаженства и впёшшя блага. Доброде­ тель состоитъ вообще въ разумной деятельности, и .такъ какъ въ человеке наблюдается двоякая дея­ тельность разума, то добродетели разделяются на д*аноэтическля (или теоретическая) и этическая (практичесшя); первыя эанимаютъ высшее место. Этика имеешь дело собственно съ добродетелями второго рода. Въ основе этическихъ добродетелей ленштъ разумъ, но А . не соглашается съ Сократомъ, кото­ рый отожествлялъ добродетель съ зпашомъ. Добро­ детель но А . столько же свойство воли, сколько про­ явление разума: она—свойство воли, характеризую­ щееся темъ, что воля между крайностями въ душев­ ныхъ движешяхъ и поступкахъ выбираешь средину, со­ ответствующую нашей природе; но средина эта опре­ деляется усмотрешемъ разума. Что одного такого усмотрешя самого по себъ, однако, недостаточно, видно изъ того, что воля можешь идти наперекоръ ему: кроме разума, нужно естественное предрасположеше къ доброму, усилия воли и упражнеше, и только тогда добродетель будетъ прочнымъ и непзменнымъ состолшемъ души, каковымъ она и должна быть по своей идее. А . не выводилъ системы добродетелей иэъ одного начала, какъ это видимъ у Платона; но oTcyTCTBie системы возмещается у него точнымъ и обстоятельнымъ, полнымъ знашя жизни и людей, анализомъ отдельныхъ добродетелей. Подробно А . говоришь о добродетели справедливости, которой онъ посвятплъ всю 5-ю книгу своей «Этики» и которую разделяешь на справедливость распределяющую и уравниваю­ щую. Такъ понимаемая справедливость имеешь пря­ мое отношеше къ нсизни общества и государства, почему эти разеуждешя А . служили основою естествениаго права въ течете среднихъ вековъ и даже позднее. Целыхъ две книги своей «Этики» (8 и 9) А . посвятплъ дружбе, основу которой онъ видишь въ томъ. что человекъ по природе стремится быть въ общеши съ себе подобными, а идеалъ—въ об­ щемъ стремленш къ доброму и прекрасному.—Дру­ гую часть практической философш А . образуетъ п о л и т и к а : этика имеешь въ виду отдельную личность, политика—общество или, точнее, госу­ дарство. Въ силу прнсущаго ему сопдальнаго ин­ стинкта, человекъ нуждается въ обществе не только для сохранения физической жизни, но и для нрав­ ственная прогресса. Отсюда государство — выс­ шая форма человеческаго общежитш—у А., какъ и у Платона, имеешь педагогическое предназначеше: задача его, наряду съ внешней охраной, воспитать гражданъ къ добродетели и блаженству. Государ­ ственное устройство, по А . , должно соответствовать характеру и потребностямъ народа, для котораго оно