* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

157 АШЖРИФЫ 153 въ Италш и вообще на Западе исключительное положеше, то тянувппе къ Рнвгу iepapxn, напр., Равеннсшй, стали держать своихъ А. при папе. А п о к р и ф ы . Слово атгб-хросрос въ церковной литератур* имело двоякое значеше. Иногда А. про­ тивополагаются книгамъ Beo7]p.eu(jLevots, т.го. такимъ, которыя находятся въ употребленш во время церковныхъ собрашй. Въ такомъ случае А.—то же, что secretae et поп volgatae scripturae, absconditae—книги тайныя, сокрытыя. Но слово атгбхриюо? могло также означать сочинеше, происхождеше ко­ тораго не известно. Въ этомъ случае А,—то же, что сочинеше подложное, неподлинное. По Августину, апокрифической книгу дёлаетъ именно occulta origo (тайное происхождеше). И тотъ, и другой при­ знаки стали потомъ сливаться. Исключете книги изъ общественнаго употреблешя обусловливается, между прочимъ, темнотою ея происхождешя. А такъ какъ обыкновенно авторъ книги желаетъ скрыть ея происхождеше только изъ-за несовершенства ея содержашя, то А. сталъ означать все дурное, извращен­ ное.—А. распадаются на две группы: А. Ветхаго Завета и А. Новаго Завета.—I. Слово «А.», въ приложены* къ книгамъ Ветхаго Завета пони­ мается восточною и католическою церковью п про­ тестантскою различно. Протестанты называютъ А. книги, которыя древняя церковь вообще и теперь въ частности греко-восточная не считаютъ тако­ выми. Для техъ книгъ, которыя у насъ слывутъ за апокрпфнчесшя, у протестантовъ есть другое назваше: псевдоэпиграфы. Первымъ, кто зачислплъ въ разрядъ А. книги Ветхаго Завёта, греческою и средневекового латинскою церквами не счптавпплся таковыми, былъ Карлштадтъ (въ сочинетп «Decanonicis Scripturis Iibellus», 1520). Собственно слово а п о к р п ф и ч е с ю й въ этомъ случае тоже­ ственно со словрмъ не-каноничесшй. Книги эти следуюшдл: 2-я книга Еэдры, вставки въ книге Эсеирь, Песнь трехъ отроковъ въ книге пророка Датпла (3 гл.) 13 и 14 главы той же книги (исторш €усанны и пр.), молитва Манассш (въ конце 2-й книги Паралппоменонъ), книга пророка Варуха, Послаше [еремш, книга Товптъ, книга 1удиеь, 1, 2 и 3 книги Маккавейсшя, книга Incyca сына Спрахова и книга Премудрости Соломона. Все эти книги помещаются въВиблп1 рядомъ съ каноническими и называются въ нашей п католической церквахъ не А., а некано­ ническими. Среди действптельныхъ А. Ветхаго За­ вета известны: Псалмы Соломона, книги Юбилеевъ, книга Еноха, Заветы 12-ти патр1арховъ, Апокалппспсъ Варуха, 3-я книга Еэдры, Вознесен1е (Уснете) Моисея, Мученичество Исаш, Паралппомены lepe­ Min и др. (см. нплсе). Ббльшая часть этихъ А. имеетъ характеръ пророчесшй, некоторые—харак­ теръ легендъ. Первая группа является важнейшей во всехъ отпошешлхъ. Въ то время, какъ древше пророки обращались со своими увещашлмп къ на­ роду непосредственно, большею частью въ лспвой речи, въ эпоху около Ронсдества Христова люди, объятые релииознымъ энтуз1азмомъ, стараются воз­ действовать на современниковъ не отъ себя, а подъ лрикрьтемъ великпхъ именъ прошедшаго, въ на­ дежде, что такое воздействхе будешь глубже и силь­ нее. Нетъ больше дерзновешя притязать на то, что Богъ говорить съ людьми настолщаго поколешя непосредственно. Въ посредники призываются Мои­ сей, Енохъ, Ездра п пр. Изъ действительпыхъ авторовъ паука не знаетъ ни одного. Построешс этихъ кипгъ, большею частью, не замысловато. Съ известпаго пункта составитель какъ бы устремляешь взоръ въ будущее, прпчемъ нередко представляетъ якобы грядущую исторш Израиля въ мельчайшихъ подробностяхъ, но всегда такъ, что предсказаше прерывается на времени, когда жилъ действитель­ ный авторъ. Къ этому времени обычно предвёщается наступлеше спасешя, для вразумлетя грешниковъ и для утешешя праведниковъ. Тотъ фактъ, что мнимыя предсказашя частью уже исполнились въ прошломъ, долженъ служить ручательствомъ за пенрелолсность и техъ предвещатй, которыя еще не сбылись.—Со­ держат^ ЭТИХЪ А. очень разнообразно. Некоторые представляютъ болышл проповеди (Заветъ 12-ти патр!арховъ), друпе содержать раскрьте Оожественныхъ тайнъ (кн. Еноха). По форме эта позднейшая апокалпптика заметно отличается огь ранней, подлинной профетш: ея откровешя обле­ каются не въ ясную, а въ причудливую форму разнаго рода подоб1й и картинъ, затрудняющпхъ понпмаше. Люди иногда выступаютъ подъ образомъ зверей; событ1Я истор] и представляются въ виде явлешй прпроды. Обстаповочвая сторона въ А. по всегда является создашемъ автора. Часто она по­ вторяешь траднщонныя представлешя и пр1емы, яодправленные и приспособленные для целей ав­ тора. Иногда въ ней проглядываютъ рудиментар­ ные остатки языческой мнеологгп. Поводомъ къ появленш этихъ сочинешй служили бедств1я и скорби времени и угнетете народа. Взяться за перо автора, большею частью, заставляешь противореч1е мелсду идеаломъ и действительностью, мелсду обетовашлмп, данными Богомъ народу Своему, и порабощешемъ его со стороны народовъ лэыческпхъ. Иногда мотнвомъ была просто песспмистпческая оценка нололсешл, безъ взякнхъ блюкайшихъ бедствШ. Состои­ т е пзбраннаго народа не отвечаешь его истинному назначений; поэтому пеизбелшо долясепъ вскоре на­ ступить пороворошь. Это убеждение разделяютъ исЬ А. и стараются всячески привить его своимъ чнтателлмъ. Богъ посылаетъ скорби, чтобы испытать свой народъ и подготовить его къ грядущему тор­ жеству. Это скорое наступлето лучшаго будущаго возвещается и грьшнпкамъ: они должны испра­ виться, ибо есть еще время для этого. Дейстшо такихъ энтуз1астическихъ предвещатй было чрез­ вычайно сильно. Они оживляли MCCciaucKin чалшн и убёлсдали народъ, что онъ прсдпазпаченъ быть не рабомъ. а господипомь. Они много способство­ вали подъёму политическая настроешл народа. Въ начале нашей эры это настроеше доходишь до высгааго пупкта и прорывается въ иозсташн, которое закончилось разрушешемъ 1ерусалпма—Наиболее видные А. Ветхаго Запета: а) к н и г а Е п о х а, э о 1 о п с к а я . Среди ветхозаиьтныхъ нраисдпикопь Енохъ заннмаетъ особое место: опъ прямо отсюда переселился на небо. Непосредственное общей i о съ Богомъ делало его наиболее иодходящимъ дли сообщешл людлмъ вслкаго рода откровешй. Отсюда еще во I I веке до Р. Хр. полвлоше апокрнфнчсскаго произведсшл съ его именомъ. Въ ранней церкви оио пользовалось высокимъ авторитетомъ. Цитата нзъ него есть вь Посланш1уды (ст. 14—15). Возмолшо, что въ греческой церкви книга читалась до T i l l вёка. Потомъ она исчезла нзъ обращешя. Только въ 1773 г. былъ открыть эошнсшй переводъ ея. Въ 1886—87 гг. былъ найдешь большой отрывокъ (гл. 1—32) па гречсскомь языке. Книга содерлштъ целый рядъ откровешй, которыя Енохъ получилъ во время своихъ странствовашй на небе и на земле, изъ общсшл съ духами. Въ назндашс людямъ Енохъ заключплъ эти откровешя въ пись­ мена и передалъ нхъ на землю.—Въ настоящее время наука все более склоняется къ выводу, что книга Еноха не могла быть написана однимъ авторомъ и представллетъ пеструю мозаику,