* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

165 ЛЛЬБЕРТЪ 166 пил сущности, хотя и существуютъ ante rem, какъ идеи Бонеества, но проявляются онъ только i n ге, т.-е. въ пнднвидуальныхъ вещахъ, откуда пхъ извлекаетъ челоиёчесшй разумъ, въ которомъ онЬ и существуютъ post rem. Научнымъ потробностямъ А. почти ц'Ьлпкомъ удовлетворяете Аристотель, у ч е т е котораго толкуется имъ въ духе католическаго хриcTiancTBa. Что касается другихъ писателей древпяго Mipa, то о пихъ А. имеете довольно слабое пониже, считал, напр., Платона первымъ стопкомъ и дълая друпя столь же грубыя ошибки. Изъ богословскпхъ сочпнешй особенной любовью А. поль­ зуются «септснщп» Петра ' Л о м б а р д с к а я , повнди­ мому, именно потому, что онъ* соедипяютъ въ себе изрсчешя различиъйшихъ отцовъ церкви. Наконецъ, учсшс мпстиковъ также находить живой откликъ въ сочпнешяхъ А. Для него, какъ и для нихъ, от­ кровешс есть непосредственный опытъ человече­ ской души, а растворешо въ мистнческомъ созер­ цай] и Бога есть высшее состояше, какого можетъ достичь человекъ. Наукой по преимуществу для А. является логика, такъ какъ безъ нея невозможна никакая другая. Логика подразделяется имъ на есте­ ственную, врожденную людямъ безъ всякаго пзучеuin, и пскусственную, являющуюся въ результате нерпой. Съ помощью логики изучается натурфилософ1я, которая подразделяется на метафизику, физику и математику. Метафизика разсматриваетъ бьгпс такимъ, какимъ оно есть само въ себе, въ его исизмепности. Темъ же прсдметомъ занимается и богослов1е, которое говорить въ релппозныхъ термииахъ о томъ же, о чемъ метафизика говорить въ торминахъ разума. Математика занимается зако­ нами двшкешй и чувственной матерш, не той, ко­ торая находится i n c o n c r e t o , а такой, какъ она есть сама въ себе. Накопецъ, фпзпка занимается вещами въ ихъ конкретномъ матср1алыюмъ бывашп п двия;ешямп, въ пхъ связи съ матер1альнымъ MipoMb. Хотя метафизика является, такнмъ образомъ, выспишь знаи1смъ п лежитъ въ основанш всякаго другого, по изучеше следустъ начипать съ п р о с т е й ш а я п наиболее копкрстнаго, т.-е. съ физики. Следуя Ари­ стотелю, А. отрнцаетъ врожденность знашл, защи­ щаемую Платопомъ, u прпзнаетъ лишь врожденную способность къ знание у человека. Очень удобнымъ для истолковашя въ духе сдипобояня было учсн1е Аристотеля о раэличш матерш отъ формы. Къ этому учение и примыкаетъ А. Матер1я есть начало пас­ сивное и само по себе пе реальное. Только форма впервые образуетъ м а т е р ш и придаетъ ей реаль­ ность. Душа есть такая форма, безтелесная субстапщл, принципъ движешя. Высшей формой, со­ вершенно не-матер1альпой, является Богъ. Онъ не есть пи матер1альпый принципъ вещей, ни прин­ ципъ пхъ сущпости, а только пхъ причинный прин­ ципъ. Начало Mipy положено творчеекпмъ актомъ Бога; А. оспариваете мпеше Аристотеля, что лпръ вечепъ п не имеетъ начала. Такое резкое раздЬлеше Бога и Mipa сделало А. решнтельнымъ протпвннкомъ пантеизма Аверроэса, сильно распро­ с т р а н и в ш а я с я около этого временп п доказывав­ ш а я единство д е й с т в у ю щ а я мирового принципа. А. является представителемъ философская опти­ мизма въ томъ же смысле, въ какомъ впоследствш оптимизма придерживается Лсйбнпцъ. Каждую от­ дельную вещь Богъ могъ бы, по мпешю А., сотво­ рить и более совершенной, но по отношение къ це­ лому Mipy она имеете высшую возможную степень совершенства. Въ этомъ состоитъ теодицея А. Въ богословш А. является мыслптелемъ строго - орто­ доксальными Тамъ, где фплософ1я можетъ доста­ вить ему аргументы для защиты догматовъ веры, онъ широко пользуется ея услугами и въ своихъ богословскихъ сочпнешяхъ приводить доказатель­ ства, взятыя не только изъ кнпгь С в я щ е н н а я Писашя н отцовъ церкви, но также изъ всехъ извест ныхъ ему светекпхъ писателей. Тамъ же, где дог­ маты веры не поддаются разумному истолковашю. онъ объявляетъ ихъ недоступными человеческому разуму, который долженъ, не разсул{дая, подчи­ ниться высшей истине. Такимъ образомъ, релипозная истина остается совершенно неуязвимой со стороны философы. Однако, такое разграничеше двухъ обла­ стей, начало которому полон;ено А., привело вноследствш къ теорш «двухъ истинъ*, независимыхъ одна отъ другой, а затемъ къ окончательному оевсбождешю фнлософш отъ церковной опеки. Существоваше Бога, по м н е н ш А., прнпадлелштъ къ той категорш релппозныхъ истпнъ, которыя под­ даются и разумпому доказательству. При этомъ А. пользуется, главнымъ образомъ, космологическнмъ доказательствомъ, т.-е. пщетъ перваго двигателя и причину существования Mipa. А. много ппсалъ о таинствахъ, особенно о таинстве пресуществлсшл, доказывая, что субстанцш хлеба превращается въ субстанцш тела Христова, при сохрапенш прелшнхъ акциденций. Въ вопросе о свободе волн А. придерлшвается учешя блал;еннаго Августипа, по которому способность къ добру и вечное ciiaccuio ставятся въ зависимость отъ Божественной благодати. Въ этике А. является последователемъ Аристотеля, т.-е. умерепнымъ нптеллектуалистомъ, основывающимъ мораль не столько на доброй воле, сколько на знашп н разуме. Къ четырсмъ кардинальным], классичеекпмъ добродетелямъ А. прибавляете трл хрисианскнхъ: веру, надежду п любовь, сообщае­ мый человеку путемъ благодати. Богословсшя сочппешл А. состоять, главнымъ образомъ, пзъ комментар1евъ къ четыремъ евангелистамъ, къ сочппешлмъ отцовъ церкви п къ сентенщямъ Петра Ломбар дскаго. Что касается метафизики и ц е л а я ряда сочпнешй по различпымъ отраслямъ естсствоэнашя, то тутъ А. почти сплошь парафразируете Аристотеля, котораго опъ, впрочемъ, зналъ только въ латинскихъ переводахъ съ г р е ч е с к а я и съ араб­ с к а я , такъ какъ пе владелъ этпми языками. При этомъ, согласно своему синтетическому характеру, онъ удержалъ кое-что и пзъ техъ течешй платоппзма и неоплатонизма, которыя царили въ ранией схоластической литературе. Первое полное собра­ т е сочпнешй А. въ 21 ТТ. было издано Яммп пъ 1651 г.; последнее, въ 36 тт., вышло въ Париже въ 1890 г. Объ А, существуете обшпрпая лптература. Ср. A s s a i l l y , ^Albert le Grand* (П., 1870); B a c h , cDes Albertus Magnus Verbllltniss zu der Erkenntnisslehre der Griechcn, Bomer, Araber u. Juden* (Вена, 1881); В a d i , «Ristretto della prodigiosa v i t a del B . Alberto Magno* (Флоренцш, 1680 и 1688); B r e n t a n o , «Albertus Magnus, Ordensmann, Biscbof und Gelehrter* (Мюпхенъ, 1881); С ho u l a n t , «ПеЬег A l b e r t d. Grossen* (1896); E n d r i s s, «Albertus Magnus als Interpret der aristotelischen Metaphysik* (Мюнхенъ, 1886); F e i l e r , «Die Moral des Alber­ tus Magnus* (Лпц., 1891); F e r r a r i , «Vita del beato Alberto Magno dell'ordine de'Predicatori etc.* (РИМЪ, 1847); G a u s l i n u s , « Albertus Magnus illustratus* (Венощя, 1630); H e r t l i n g , «Albertus Magnus* (Кельнъ, 1880); S i g h a r t , cAlbertus Magnus, sein Leben und seine vVissenschaft* (Peя н с б у р г ъ , 1857); W e d d i n g e n , «Albert le Grand, le maitre de St.-Th. d'Aquinos* (Брюссель, 1881); Weiss. «IJeber mariologische Schriften dos