* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

429 Адлмъ 430 п устнымъ апокрифическим! сказашямъ. Уже въ тей. Подобныя же представлсшя находимъ въ древпъйшпхъ славяно-русскихъ индексахъ отречен- апокрифё о лбе А., въ сказанш о томъ, что пзъ ныхъ книгъ упоминаются, между прочимъ, «Адамъ», головы А. создалась Голгоеа и т. д. Особое место «Енохъ и Ламехъ». «Подъ этими заглав1ями—гово­ среди апокрпфовъ объ А. занимаетъ «Слово А. въ рить Тнхонравовъ—«скрывались массы восточныхъ. аде къ Лазарю» (издано въ «Памятнпкахъ старин­ сказанШ объ Адамъ и патр1архахъ—сказашй, об- ной русской литературы», т. I I I ) . «Слово» изобра­ ширно^ эпическое целое которыхъ впоследствш жает! то, что происходило въ аду передъ крестной распалось на отдвльныя легенды, какъ циклъ эпи- смертью Христа. Патр1архи н А. ожидают! искуплеческпхъ сказанШ объ Илшне разбился на отдъль- нш Хрпстомъ. А. велптъ Давиду заиграть на гуспыя эппчесшя поэмы, или какъ послъдшя раздробля­ ляхъ, такъ какъ приблшкаетсл день спасешя; затемъ, лись на рапсоды рукою книжника». Эти легенды когда Лазарь возвращается на землю, А. просить иногда служили матер1аломъ для отдельныхъ стра- его передать Христу его стенате о безконечныхъ ницъ другйхъ памятников!, какъ, напр., «Палеи», мукахъ, которыми онъ расплачивается за жизнь на «Слова Мееод1я Патарскаго» и т. д., иногда явля­ земле.—Апокрифическая сказашя объ А. отразились лись самостоятельными сказашями. Изъ самостоя- въ духовныхъ стихахъ о Голубиной книге и о плаче тельныхъ апокрнфовъ объ А. у насъ ИЗВЕСТНЫ: А. Вероятно, сл1яшю этпхъ апокрифических! сказа­ «Слово объ А.», «О пспов'Ьдати Евипъ», «Сказате шй с ! местными и бродячими антропогоническимп о крестномъ древе», «О лбъ А.». «Слово объ А.» и мотивами обязаны своимъ существовашемъ много­ «Исповъдаше Евино» представляютъ собой не от­ численный какъ у насъ, такъ и у южныхъ славянъ дельные апокрифы, а двё вереш, восходяшдя къ устныя сказашя объ А. и Еве. Устные варианты одному греческому оригиналу. Эти апокрифы, равно развивают! и осложняют! сюжеты, известные апокакъ и «Сказате о древе крестномъ», изданы въ крифамъ. Такъ, въ малорусскихъ вар1антахъ сказа­ первомъ томе «Памятниковъ отреченной литературы» шя объ А. (собраны Булашевымъ въ книг!;: «Украин­ Тпхонравова. Въ эпизоде, вотедшемъ въ «Палею», ский народъ въ своихъ легепдахь», вып. I) паходпмъ разсказывается о сотвореши А. пзъ восьми частей: версио о томъ, что впервые Богъ слепилъ А. изъ отъ земли тело, отъ камня кости, отъ моря кровь пшспичнаго теста, но этого А. съела собака; тогда и т. д. Когда Богъ пошелъ взять отъ солнца глаза Богъ слепилъ новаго А. изъ глины. Ребро у А., по Адамовы, Сатана испачкал! всего А. грязью. Богъ малорусской народной всрсш, толсе вытащила со­ сдёлалъ изъ этой грязи собаку п повелелъ ей сте­ бака; Богъ хотелъ вставить его на место, но не речь А., а Самъ угаелъ. Въ это время Сатана псты- могъ, разсердился и съ досады сотворилъ Еву. Среди калъ палкой все тело А., оттого среди людей по­ народныхъ разсказовъ объ А. есть и таше сюжеты, явились болезни. Въ дуализме этого эпизода ис­ которые не известны апокрифамъ, напр., о томъ, следователи впдятъ богумильское вл1яше, съ чемъ что ангелъ влюбился въ Еву и оттого сталъ Сата­ трудно согласиться, такъ какъ по богумильскому ной, или же о томъ, какъ Богъ вместе съ А. пахалъ учешю весь видимый, матер1альный м ф ъ — творе- землю. Многочисленные болгарсше народные раз­ Hie Сатаны, а не Бога. Въ апокрифе «Объ испове- сказы объ А. и Еве собраны въ книге Strausz'a: данш Евиномъ» А. (по другимъ вар1антамъ Ева) «Die Bulgaren». Подобно русскимъ, они отчасти разсказываетъ потомкамъ, собравшимся около уми- развиваютъ и осложняютъ апокрифичесше мотивы, рающаго А., о аеизни въ раю и изгнати. Раэсказъ отчасти представляютъ собой сказашя, неизвестныл о жизни въ раю и падети отличается отъ бпблей- апокрифамъ. Сюжетъ объ А. и Еве встречается скаго только прибавлешемъ ряда подробностей; раз- также въ позднейшей русской письменности. Ему сказъ о жизни вь изгнати отличается существеннее. посвящена мистерш X V I I в.: «Жалостная комед1я Здесь говорится, что архангелъ Михаилъ научилъ объ А. п Еве». Она известна только въ одной не­ людей физическому труду; но когда А. сталъ обра­ полной рукописи (сохранилось три акта). Въ пер­ батывать землю, то пришелъ Сатана и сказалъ: «не­ вомъ актё А. сначала разсказываетъ о своемъ бла­ беса и рай—Божш, а земля моя; еслп хочешь женстве въ раю. Приходить ангелъ Уршлъ и заобрабатывать землю, то дай мне «рукописате». прещаетъ вкушать плодъ. Злые ангелы Луцпперъ А. далъ «рукописате», которое потомъ искупалъ, и Вел1алъ решаются соблазнить А. Второе дййвместе съ Евой, постомъ и молитвой. Далее разска­ CTBie пзображаетъ грехопадоше и сЬтоваше А. Въ зывается, что Сиеъ, чтобы успокоить умирагощаго третьемъ действш изображен! судъ надъ А. и А., ходилъ въ рай; ангелъ даль ему три ветви ЕВОЙ, совершаемый БОГОМЪ-ОТЦОМЪ, Богомъ-Сыпомъ, отъ райскаго дерева; изъ одной такой ветви Правдой, Истиной, Милосерд1емъ и Миром!. На А. сделалъ себе вънецъ, въ которомъ его похоро­ суд! А. и Еву "приводптъ связанными ЗМЕЯ, которая нили. «Сказате о древе крестномъ» разсказываетъ издевается надъ ними. Милосерд1е заступается за о судьбе этихъ трехъ ветвей. Оно начинается съ А. п Еву, но Правда пе соглашается ихъ поща­ хожденш Сиеа въ рай за веткой для А. Изъ этой дить. Богъ-Сынъ советуетъ отыскать мужа, который ветви впоследствш вырастаетъ дерево, которое, своей смертью искупплъ бы грехъ А. н Евы. На после ряда превращешй, слуяштъ для построешл этомъ рукопись обрывается. «Жалостная комедш», храма Соломонова и для креста. Йекоторыя по­ повидимому, восходить къ средневековому западно­ дробности сказашя, какъ, напр., рукописате А. дья­ европейскому оригиналу (Тихонравовъ, «Соч.», т. I I , волу, ветвь, данная Спеу ангеломъ, не известны стр. 83—6).—Ср. Т и х о н р а в о в ъ , «Памятники отре­ греческимъ оригпналамъ апокрифа. Въ одномъ апо­ ченной литературы», т. Г и I I ) ; е г о лее, «Отреченкрифе о крестномъ древе А. разсказывается, какъ ныя книги древней Россш» («Соч»., т. I ) ; е г о л;е, одналсды Соломонъ, скрываясь отъ бури, попалъ въ «Начало русскаго театра» («Соч.», т. I I ) ; «Памятники пещеру и увиделъ, что она костяная. Эта пещера старинной русской литературы» (1860—62); П о р была головой Адамовой. Представлеше объ А. какъ ф и р ь е в ъ , «Апокрпфич. сказашя о ветхозаветных! Пыпинъ, «Истор1я русской лите­ великане встречается и въ другйхъ памятнпкахъ; лнцахъ»; И. Коробка. такъ, въ апокрпфе «Откровеше Авраама» Авраамъ ратуры», т. I . видптъ въ впденш человека- великаго въ высоту п страшнаго въ ширину, и этотъ человек!—А. Это пред­ А д а м ъ Б р е м е н с к 1 Й , одинъ изъ крупнёйставлете восходить, повидимому, къ Талмуду, гдё шихъ историковъ средневековья. О жизни ого из­ говорится, что Богъ создалъ А. величиной въ 1000 лок­ вестно очень мало. Около 1068 г. онъ прибыль пзъ Верхней Саксонш въ Бременъ, где нашелъ радуш-