* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

137 АВГУСТИНЪ 138 arbitrium»: таковъ для нихъ спещальный порядокъ). Если они погружаются въ чувственность, то отпадаютъ отъ Бога, теряютъ бьше: такъ сдълалъ ддаволъ и, самъ совершивъ грехъ, соблаэнилъ и людей. Изъ состолшя г р е х а (этотъ образъ постепенно выдви­ гается впередъ въ ученш А.) и бедсшя (miseria) падпие, огрубъвш!е могутъ выйти и достигнуть «vita beata», только соединившись съ Богомъ; по­ следнее же совершается въ силу акта свободы: воля—ихъ собственность. Есть два пути для такого шеств1я—путь разума (ratio) п путь авторитета. По первому шли древте философы и лучше всехъ Платонъ. А. считаешь его возможнымъ, ибо MipoBofi порядокъ указуетъ на Бога и ведетъ къ нему. Мыслящая душа, познавая внъпгшй м1ръ ступене­ образно, черезъ позпаше въ немъ элементовъ высшаго Mipa (m. intelligibilis), восходить отъ ограни­ ченной V e r i t a s въ вещахъ къ полной V e r i t a s , какъ таковой. Посреднпкомъ при восхожденш является сама душа, которая есть существо изъ Mipa умопостпгаемаго, брошенное въ м1ръ чувственный. Самонаблюдеше учитъ умъ отвергаться отъ подчинешя Mipy чувственному въ познанш и очищаться (se purgare, castitas) отъ грубыхъ страстей его, чтобы интеллектуально и этически приблизиться къ веч­ ной истине. Такой процессъ освобождешл отъ гръхог.гости, двплсошя къ вечности, находить завершеше лишь въ загробной жизни, объединяя ее съ земною. Такъ совершается, по инициативе свобод­ ной воли, просвъщеше лучшпхъ людей евьтомь умопостпгаемаго Mipa, посредствомъ д/Ьйсшя въ нихъ отралееннаго въ душе ихъ бога. Такъ открывается имъ свътъ высшей правды и мудрости («intima illuminatio lumine intelligibili... deo intus pandente»). Эти построешя въ основе шли изъ неопла­ тонизма: послтдаШ такъ сросся съ м!ровоззрън1емъ А., что все его позднее хрпст1аиство лишь над­ страивалось надъ нпмъ, и ему не удалось до конца раздавить этотъ фундамента, подпочву, твердое зерно (см. въ кн. W . Т h i m m e, «Augustins geistige Entwickelung in den Jahren 386—391» (Лпц., 1908), систематичоскШ очеркъ идей А. о различныхъ сторонахъ и вопросахъ Mipa и лепзни въ изучаемые годы).— Нужно, однако, отметить, что уже со времени свя­ щенничества А. v i a a u c t o r i t a t i s стремится на­ крыть v i a r a t i o n i s . Зачинается этотъ процессъ даже въ кассищакскихъ сочпнешлхъ, и ЧБМЪ дальше, темъ больше въ А. крупнеть уб'Ьждете, что познашо Бога возможно лишь прп условш в'Ьры въ Бога; последняя же дастся актомъ Божьей помощи п укаэуется властью церковного. Рядомъ съ познашемъ чрезъ разумъ (пзеледоваше) вырастешь все могу­ щественнее поэнате верою (откровеше); рядомъ съ рашоналпзмомъ раскрывается мистицизмъ, исходя изъ нсоплатоиическаго экстаза и перерождаясь въ хрнспанское озарешо.—Въ начале этой эпохи хрпст1апство у А.—больше настроеше, чъмъ м1ровозэреme. Потребность «благочеспл» усиливается по мёре сознашя беэашл ума разрешить Mnorie мучитель­ ные вопросы жизнп. Душа пщетъ опоры п утъгаешя. Чувствуется необходимость конкретнаго, лич­ наго Бога, который но только править м!ромъ, но спасаетъ индивидуальна™ человека (платоновская отвлеченная идея ужо не удовлстворястъ). Поэтому выдвигается образъ Христа, какъ воплощеннаго Искупителя, котораго А. не нателъ въ платонизмъ. Впрочемъ, «хрнстолопл» до конца не стала центральиымъ пошшемъ въ системе А. Восходить и поднимается также идея благодати ( g r a t i a ) ; но отъ свободной воли ( l i b e r u m arbitrium) онъ еще не отказывается. Съ другой стороны, реаль­ ная необходимость укръплешя хриспанскихъ эле­ ментовъ въ релипи А. вызывалась практическими требовашямн священническаго сана, нуждами паствы и особенно обязанностью защиты христианства про­ тивъ манихейства. ПОСЛЕДНЯЯ И составляетъ главное содержаше его деятельности и писательства въ годы пресвитерства. Характеръ жпзнп А. ломается: то онъ былъ мыслителемъ, искателемъ истины; те­ перь становится а п о л о г е т о м ъ , обоснователемъ истины провозглашенной, борцомъ за готовое рели­ гиозное учете; но взываешь онъ еще къ совести, не къ власти.—Полемика противъ манихейства осу­ ществлялась, прежде всего, еще при помощи умозрительныхъ доводовъ античной философш. А. отстапвалъ единство Mipa (космоса) противъ манихойскаго дуализма. Е д и н с т в о становилось центромъ тяжести учешя. Въ основу построешя ставится, кроме п л а т о н о в с к а г о принципа—идеи, еще п и е а г о р е й с к 1 й принцппъ—чпела. Общее въ мысли всъхъ людей—въчныя и неизменный соотношешя чпеелъ. Въ нихъ крптерШ не только субъ­ ективной, но и объективной истины. Число—обицй законъ вселенной; премудрость Бога равна числу. Оно же не только истина, но и благо, и красота. Едпнъ—Богъ, Творецъ всего въ Mipe. Единство—не­ удержимая потребность воли; обладаше единствомъ есть общеше съ Богомъ, въ познанш Его—избавлеHie отъ греха, т.-е. раздвосшя (зла); въ единств*— идеальное cocTOAHie человечества. Но тушь А. недостаетъ рашоналистичеекпхъ аргументовъ: Ц*БНность его первоначальной теорш познашя, въ ко­ торой объединялись вера п разумъ, разрушается; въ немъ самомъ нарастаешь новое раэдвоеше, ко­ торое подорвешь свободу, глубину и гармошю въ перерождавшейся системе. А. обращается къ авто­ ритету Ппсашя и къ могуществу церкви. Органомъ спасительнаго единства для человечества должна быть релипя, которая молсетъ быть пр1емлема для всехъ людей и народовъ. Это—католичество: самая победоносность его повсеместна™ распространешя гласишь въ пользу его истинности (consensus omnium). Средствомъ поддердсашя единства должна быть власть имущая вселенская церковь (папство, начало тсократш). Сложность лшзни подкашиваешь у А. чистоту идеи; емпреше подавляешь независимость духа; угроза готова занять место убелсдешя. Съ большою силою поднимается релипознал страсть— поставить человечество, вопреки ему, на путь спа­ сешя, открыть врата вечнаго царства. А. ужо не столько зовешь къ подчиненно ЛЕПЗНИ волешямъ познаваемой истины, сколько требуетъ любви (св/ritas) къ Богу, дающему веру (fides) и благодать (gratia). An. Павелъ становится противникомъ Пла­ тона и начинаотъ торжествовать иадъ нимъ. Продопред/клеше (praedestinatio) победить свободную заслугу. HpiopuTOTb разума померкнешь. Фплософ1я будешь принесена въ лсертву на алтарь Христа. Путь релппоэнаго спасешя, доступный каждому чрезъ личный актъ его воли, возвращающейся къ божеству при посредстве познающей мысли и чук^ щаго сердца, засоряется: скоро опъ уступить место идее искупления нзбрапнаго меньшинства нопещ^ ведимымъ решешемъ премудрости Бож1сЙ (антиманихепешя сочинешя А. указаны въ статье L о о f s'a подъ его именемъ въ пзд. Н е г z о gН a u с k , «Realencyclopaedie d. protest. Theologie* (Bd. I I , 3-е изд., стр. 275).—4) A.—e п и с к о п ъ (395— 430):католическое богослов1е и борьба з а п р а в о в е р ie.—Епископъ гиппонсшй (Hippo Regius) Валер1Й, оценивъ редшя достопнетва А., еще прп жизнп своей посвятилъ его себе въ сотруд­ ники (395). Онъ сталъ и его преемнпкомъ, и въ этомъ сане провелъ последшд 35 летъ жизни,