* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

135 АВГУСТИНЪ 136 cifl). Онъ уэналъ и образцы монашескаго подвига (разсказы объ Антоши египетскомъ). Но А. не ггротивополагалъ тогда враждебно вт.ру знанш, религии— философш, хотълъ разумомъ найти доказательства идей, которыя уже приняла, какъ истину, вера. Онъ еще убъжденъ, что въ разуме высшее благо чело­ века. Онъ подходить къ философствование съ мо­ литвою, ищетъ помощи въ хрисианскихъ добродетеляхъ веры, надежды и любви, но ждетъ именно отъ ума решешя всехъ вопросовъ. Таковъ характеръ всехъ написанныхъ въ Cassiciacum замечательныхъ сочпненШ—«Contra Academicos» (обоснован1е истин­ ной философш противъ скепсиса), «De vita oeata» (истинное блаженство—въ единешп съ Богомъ), «De ordine» (о познаши разумомъ божественнаго порядка Mipa),«Soliloquia» (разговоръдуши съ разумомъ о богопознаши и безсмертш)—и примыкающихъ къ нпмъ позднейшихъ: «De immortalitate animae* и «De quantitate animae» (о нематер1альности души). Надъ н и м п царить привлекательная струя гума­ низма, духовной радости, веры въ Бога, но и въ науку, въ красоту Mipa и достоинство человека. Это—фшгософнг прежде всего, хотя п релипозная, фплософтя жизненная, богатая. Она направлена на согласоваше христианства съ античною мыслью; но она проникнута убеждешемъ, что возможно соли­ дарное взапмодейств1е между наукою ( п л а т о н и з ­ м о м ъ , который для А. не противоречить а р и с т о¬ т е л и з м у, стало-быть, между всею высокою а н т и ч н о с т ь ю ) н релипею (хрисианствомъ). Мы чувствуемъ тутъ гармонически бодрый выходъ изъ фазы борешй: античная философ!я привела къ понпмашю истинной веры—знаменательный спмволъ единешя двухъ великпхъ культуръ. Разрывъ предстоитъ лишь позже. Теперь же А. всецело погруженъ въ философш: советь Амвройя чптать про­ рока Исайю, чтобы сродниться съ обраэомъ Христа, забыть. Можетъ-быть, апостолъ Павелъ одинъ делплъ прйвплегш съ мудрецами древности.—Къ Пасхе 387 г. А. принялъ крешеше отъ Амврос1я, вместе съ Алпшемъ п Адеодатомъ. Душа его рас­ трогана и поднята торжественною красотою богослужешя, пешемъ гимновъ, введенныхъ АмвроС1емъ въ xpncTiaHCKifi культъ. Ихъ звуки будутъ всегда волновать, его сердце, а въ сознанш улсе начертываются лиши католнч:скаго символа веры. Смерть Монники въ Риме заканчпваетъ подговптельную эпоху въ яшзни А. Она спасла душу сына, и нетъ ей более дела на земле. Разсказъ о последней беседе съ матерью принадлежитъ къ лучшнмъ по лирической нежности местамъ въ «Исповеди», п онъ ярко обнаруживаешь въ А. вы­ дающейся пIIcaтeльcкiй талантъ. Мысль матери и сына въ этомъ предсмертномъ свидаши какъ бы отделяется отъ грешной, преходящей земли, уно­ сится къ созерцанш всесовершеннаго, вечнаго Бога, п человечесшя чувства тонуть въ безконечности сверхчувственна™ Mipa. Характеристика возвышенно-чпстаго образа матери составляетъ прпмиряющiй финалъ автобшграфической части «Исповеди». А. вступаетъ въ новую полосу жизни.—3) А.—в е р у ющ i й и священникъ: дальнейшая х р и с т 1 а н и з а ц 1 я е г о м ы с л и (388—395). П р о ­ тивъ манихеевъ за идею единства м i р а.—А. возвратился въ Африку въ 388 г. съ Алпшемъ п Адеодатомъ (который скоро скончался, оплаканный отцомъ, много ждавшимъ отъ его даро­ ваний). Онъ утвердился въ Тагасте, где устроилъ общежнпе для друзей. Они жили вместе «на к а о сишаксшй ладъ», и А. дальше вырабатывалъ си­ стему релипозной философш. Сочинешя этого пе­ реда (De moribus ecclesiae Catholicae et Mani- chaeorum, de genesi adv. Manich., de musica, artes liberales, de vera religione, de libero arbitrio etc.) развиваются изъ того же умственнаго настроешя, какъ предыдупця, только постепенна больше окрашиваясь хриспанскимъ цветомъ, почерпаемымъ изъ Св. Писашя, въ которое погружается его мысль. Въ 391 г. А. переехалъ въ Гиппону, где основалъ первый «монастырь», что гово­ рить объ усплеши въ немъ аскетической тенденцш. Отречеше отъ Mipa п умерщвлеше въ себе м1рскихъ волсделешй были внесены А. въ за­ падное хрисианство, какъ руководящее принципы поведешя: но собственный аскетизмъ А. отличается мягкимъ, чисто - отрицательнымъ характеромъ (см. Г е р ь е , «Августинъ», стр. 75 сл.).—Тамъ, улсе пзвъстный ученостью и святостью, онъ, по настояшю общины, былъ посвященъ въ пресвитеры.—Пере­ хода въ духовное зваше долженъ былъ выдвинуть въ А. тео'логичесте п клерикальные интересы. Но трансформация совершилась не сразу. Шропонимаше А., слагавшееся въ эти годы, представить въ «псторш его души» промежуточное звено между платонизмомъ юности и католицизмомъ старости.— Сначала (до 391 г.) онъ продоллсаетъ опери­ ровать разумомъ, раскрывая начала и концы той «una verissima philosophiae disciplina», кото­ рую построили неоплатоники (Плотинъ, ПорфпрШ, Ямблихъ), суммируя правду, добытую всемъ античнымъ идеализмомъ. Эта фплософ!я на­ правлена къ познанио не здешняго, чувствсннаго Mipa, а другого, потусторонняго, у м о п о с т и г а е ­ м а г о (mundus intelligibilis), Mipa идей. Опреде­ ляющею целью и высшпмъ объектомъ познашя является Богъ. Онъ есть простое и полное б ь т е (ens simplicissimum), вечная, абсолютная, неизмен­ ная субстанш'я, всесовершенная истина, добро и красота. Онъ есть и безусловное единство и нераз­ дельная Троица—Отецъ, Сынъ и Духъ, какъ въ пла­ тонизме тр1ада—начало началъ (-pixov), верховный разумъ (voO;), Mipoeafl душа (™еб[ла). Согласно пла­ тонизму (больше чемъ согласно восточному хрпCTiанству) въ сочетанш тр1едннства—монотепзмъ выдвигается у А. сильнее и чаще, чемъ трннпостасность: Богъ, по существу,—едпное лицо; Богъ создалъ Mipb изъ ничего: Отецъ—первопричина творешя, Сынъ—идеи и формы его, Духъ—порядокъ Mipa. Такъ какъ М1ръ созданъ по образу п подобно идей Божественнаго разума, то м i р ъ—д о б р ъ и прекрасенъ, поскольку онъ отражаешь истинное (идейное, умопостигаемое) бьше. Это—м е т а ф пзпкапнтеллектуально-эстетическаго о п т и м и з м а , извлеченная изъ платонизма, какъ теодицея, оправдашо Бога въ вопросе о пронсхождсшп зла. Зла не существуетъ. Есть только не полное добро, недостатокъ блага въ несовершенпомъ (сотворенномъ) бытш. Mipb представляетъ лестницу создашй, расположенныхъ Божественнымъ разумомъ п волею въ гармонически по­ рядокъ* каждый предметъ пмеетъ целесообраэное мъсто въ общемъ плане м1роэдашя (своимъ несовершенствомъ, отрицательнымъ, условнымъ эломъ оттепнетъ лyчшiя состояшя и особенно со­ вершенное бьше, абсолютное благо). Въ матер1альныхъ существахъ и предметахъ (inferiora bona) отражается частица вечной духовной (божествен­ ной) красоты. Неодушевленные предметы и не­ разумный существа обладаютъ въ Mipe неподвижнымъ пололсешемъ, пребываютъ въ силу порядка (or do). Во главе здешняго Mipa (творешя) стоять су­ щества разумныя ( т е о ц е н т р и э м ъ и а н т р о ­ п о ц е н т р и з м ъ), приблнжеше или удаление кото­ рыхъ отъ Бога зависитъ отъ ихъ воли («НЬегит