* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

дения (типа акварели или гуаши), но все чаще (с VIII в.) стали применять богатую оттенками черную тушь. При этом они почти не пользовались светотенью, достигая объемности изображения за счет выразительности линий контура и рисунка, а также членением композиции на ряд планов. Обычно картины не мыслились без стихотворной надписи на полотне или свитке. Поэтому язык художников и поэтов стал почти единым. Не случайно крупнейшие живописцы и каллиграфы были еще и поэтами. Таким крупнейшим мастером был поэт, музыкант и художник Ван Вэй (699–759). Китайская поэзия неотделима от живописи и от музыки, на этическое воздействие которой специальной обращал внимание Конфуций. Поэзия преобразовывала начертанные знаки в звук, она так же стремилась проникнуть в реальность дао, передать со всей остротой дух жизни, чему способствовала музыкальность, присущая многотональному китайскому языку. Древнейшие образцы китайской поэзии дошла до нас в «Ши-цзин» («Книге песен»), относятся к ХI–VI вв. до н.э. и закрепили исторический, нравственный, эстетический, религиозный и художественный опыт китайской культуры, накопленный в предшествующие этапы развития. Устное предание отобрало и передавало из поколения в поколение свод произведений, составивших основу древнекитайского образования. Так появилось «Пятикнижие» (кроме «Ши-цзин» туда входят «Лицзы» («Книга ритуала»), составившая основу «китайских церемоний»; «Шу-цзин» («Книга истории»), в ней ритмической прозой изшагается история Китая от легендарного правителя Яо до эпохи Чжоу; «И-цзин» («Книга перемен»), «Чунь-цю» («Книга весны и осени») — летопись событий на родине Конфуция с VIII до V в. до н.э.). «Четырехкнижие» содержит канонические книги, в которых изложены взгляды Конфуция, ставшие 327