* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

фестивали финансируются правительствами финноугорских республик как события, отражающие развитие национальных (этнических) культур (Ижевск, ЙошкарОла, Пермь, Сыктывкар, Саранск). Фактически, этнофутуризм стал составной частью современных идеологических дискурсов, хотя художники и писатели этого направления искусства, как правило, подчеркивают свою аполитичность и непричастность к этнонациональным движениям в финно-угорских республиках. Этнофутуризм отражает не только суть новых творческих поисков в литературе, изобразительном искусстве и кинематографии, но и парадоксы современных этнополитических процессов, происходящих как на европейском Севере России, так и в Прибалтике и Финляндии. В частности, речь идет о процессах этнической дефрагментации и реидентифакиции — появление т.н. «новых» этносов («сету», «квенов», «изьватас», «удорачей», «устьцилемов», «поморов»), которые пытаются добиться особого политического и экономического статуса в составе эстонцев, финнов, коми и русских. Эстетика этнофутуризма ориентирована на перекодировку традиционной этнической символики и, вместе с тем, по своему художественному конструктивизму основана на разрушении и размытии символического языка, характерного для тех или иных этнических культур. Эта двойственность заложена в самих истоках этнофутуризма, возникшего на противоречивом пересечении этнических, традиционалистских, (анти)гло-балистских и пропагандистских тенденций в истории финно-угорских этносов. Процесс забывания/вос-поминания традиционного наследия обусловлен запросом семиотических «центров» на обновление взаимосвязей с символическими «перифериями». Современная мода на использование в искусстве традиционных образов отвечает потребности культуры в осмыслении противоречивого исторического 697