* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

из которых объединяла сету, проживавших в Псковской области (этнокультурное общество сету — ЭКОС), а вторая — в самой Эстонии (Конгресс сету). Началась работа по возрождению языка, популяризации национальных героев, созданию букваря, активизировалась фольклорно-этнографическая деятельность местной интеллигенции, стала формироваться идеология движения. На бытовом уровне многие эстонцы воспринимают сету как не совсем эстонцев, не вполне органичную часть эстонского народа, что находит отражение в современном фольклоре (анекдотах). Русское население Псковской области наоборот считает сету культурно близким населением, хотя и осознавало некоторую культурную дистанцию между собой и данной этнической группой, называя их «полуверцами». И сами сету также нередко называли себя этим полученным от русских прозвищем. Огромная роль в формировании культуры сету сыграл Псково-Печорский православный монастырь. Город Печоры, где он расположен, был своеобразной «столицей» Сетомаа до того, как земли сету были разделены государственной границей. Долгое время сету не воспринимали эту границу и постоянно нарушали режим ее пересечения. Вместе с тем граница в определенной степени способствовала преодолению комплекса неполноценности и второсортности среди самих сету и изменению характера их восприятия остальной частью эстонцев. Дело в том, что называть себя сету, и говорить на языке сету в Эстонии было «непрестижно» и не столько потому, что остальные эстонцы считали сету не совсем эстонцами, но, прежде всего, потому, что в массовом сознании эстонцев сложился образ сету как «отсталого», «провинциального», «несовременного» сообщества. На языке сету невозможно было получить образование, 476