* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ЭКОНОМИЯ Оправданность такого переосмысления подтверждается этнографичес кими исследованиями хозяйства архаических обществ. В знаменитом «Очерке о даре» М. Мосс исследует обычай потлача, или «тотальных поставок агонистического типа», суть которых заключается в обмене между племенами и кланами, сопровождающемся ожесточенным со перничеством в расточительстве и потому — уничтожением богатств. По мнению Мосса, в основании этого обычая лежит Э. дара, обуслов ленная обязанностями давать, получать и возмещать и ставящая своей целью не накопление, а жертвование и расточение ради завязывания межклановых и межплеменных связей. Мосс, как и некоторые другие этнографы первой четверти XX в. (напр., Б. Малиновский), считает, что архаическая экономика принципиально отличается от современной, но в то же самое время именно Э. дара делает возможным существование хозяйственных систем, описываемых современной политической Э. и нацеленных на получение пользы и приобретение богатства. В то же время термин Э. распространяется и за пределы рассужде ний о хозяйстве и обществе и уже в конце XIX в. используется при опи сании морали, обосновывающей экономические принципы. Ф. Ницше в полемическом сочинении «К генеалогии морали» упоминает о возмож ности рассмотрения аффектов ненависти, зависти, алчности, власто любия в качестве необходимых частей «общей экономии жизни», и это упоминание позволяет ему подойти к общей идее «Генеалогии мора ли», т. е. к вопросу о возможности существования принципа, который был бы антитетичен (враждебен, противоположен) аскетическому прин ципу. Уже в первых психоаналитических работах З. Фрейда заявляет о себе экономическая т. зр., заключающаяся в рассмотрении психических процессов как процессов обмена и перераспределения энергии влече ний. Направляющий психические процессы к устранению неудоволь ствия и получению удовольствия принцип удовольствия регулирует обмен и перераспределение энергии автоматически, поскольку неудо вольствие соответствует повышению, а удовольствие — понижению возбуждения. Но сам принцип удовольствия обусловлен принципом постоянства, и оттого «по ту сторону принципа удовольствия» и прин ципа реальности, ему противостоящего, находится влечение к смерти, проявляющееся в форме стремления повторять прежние состояния, поддерживать постоянное количество возбуждения, но по сути дела представляющее собой стремление к ситуации «до рождения»; итак, эпикурейская Э. удовольствия обоснована Э. смерти. Как в исследова ниях экономических принципов, так и в исследованиях лежащей в их основании морали происходила ревизия теорий политической Э. и фор мировалось современное понимание термина Э. Темы подражания и изобретения, накопления и расточительства, поставленные самим хо дом критики политической Э., были развиты и переосмыслены Ж. Ба таем, сформулировавшим современное понимание Э., в первую очередь, в книге «Проклятая доля», на страницах которой осуществляется, по 617