* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ФИЛОСОФИЯ по нормам и стандартам науки; Ф. оформляется как совокупность дис циплин (наука о бытии, наука о познании, «наука логики», по Гегелю, как научная система, призванная обобщить опыт человеческого позна ния мира). Однако быстрый рост научного познания — сначала есте ственного, а потом и общественного — приводит к тому, что «общие логики» бытия, мышления, познания, общественной истории, создава емые философией, обнаруживают свою уязвимость и непродуктивность перед лицом тех конкретных проектов и результатов, которые создают и получают отдельные научные дисциплины. Ф. как система, обобщаю щая знание человека о мире и знание о различных формах его деятель ности, утрачивает научную перспективу. Со второй половины XIX в. сфера контактов Ф. и науки редуцируется к методологии научного по знания. Но в это же время возникает вопрос о культурной и социальной перспективах Ф. Поскольку область объектного знания остается на уке, Ф. вновь обращается к проблемам человеческой субъектности и субъективности, к характеристикам конкретных социальных и куль турных систем, в которых вырабатываются различные формы челове ческой самореализации, общения, познания. Ф. в рамках этого подхода занимается и наукой, но уже не в качестве дисциплины, подчиняющей ся неким обобщенным нормам и стандартам научности, а в качестве методологии, использующей данные социально гуманитарного и куль турно исторического познания для описания различных познаватель ных и научных систем, их методологических и ценностных установок. Наука, т. о., и в своих «внутренних» и в своих «внешних» формах начи нает обнаруживать свою укорененность в социальной и культурной эво люции, связь со схематизмами взаимодействий и самореализации че ловеческих индивидов. В XX столетии не раз провозглашался тезис о том, что Ф. — не на ука. Этот тезис может быть принят, но с одной существенной оговор кой: Ф. — особая форма деятельности человека, отличная от науки, но тесно связанная со становлением и развитием науки, с ее гуманитарной критикой, с анализом перспектив науки с т. зр. эволюции культуры. Ф. сама содержит в себе мощный аппарат обоснования своих позиций и прояснения своих проблем: она не только пользуется этим аппаратом, но и постоянно работает над его модификациями сообразно характеру и масштабам жизненных проблем, возникающих перед людьми. По следствия такой работы сказываются и на анализе современного науч ного познания, и на его соотнесении с перспективами общества и чело века. Но Ф. взаимодействует не только с наукой. Она черпает материал для характеристики смысложизненных вопросов в обыденном созна нии и поведении людей, в противоречиях развития экономики и техни ки, в образах религии и схемах мифологии, XX в. делает очевидной мысль о том, что «чистая» Ф., решающая «в общем виде» проблемы человеческого бытия, невозможна. Она не может быть такой в XX сто летии, когда философский анализ человеческого бытия сопряжен с 591