* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ФИЛОСОФИЯ тин, выработки инструментов прояснения человеческих перспектив. В различных философских направлениях Ф. определяется как миро воззрение, как методология познания, как знание о мире в целом, как форма идеологии, как наука о наиболее общих законах природы, обще ства и мышления, как нерационализированное постижение жизни. Соб ственная проблемность Ф. в значительной мере определяется неразре шимой, по сути, задачей «собрать» воедино основные характеристики человеческого положения в мире и вместе с тем не утратить остроту восприятия конкретной проблемности человеческого бытия, его непос редственно личностного переживания и осмысления. Различия в опре делениях Ф. обусловлены акцентами, которые разные направления «расставляют», характеризуя проблемы человеческого бытия, тем, ка кие из них рассматривают как «основные». Однако в плане историческом можно заметить некую логику развития проблематики Ф., изменения ее предмета. Первоначально Ф. формируется как представление чело века об устройстве мира, космоса, природы. В этом представлении оп ределяется собственная позиция человека, но она еще — в познаватель ном и техническом планах — жестко не выделяется из связей остального мира. Вместе с тем Ф., в отличие от обыденного и мифологического со знания, использует (и вырабатывает) общезначимые представления и понятия, формы обоснования познания и деятельности, нормы челове ческого взаимодействия. Ф. постепенно создает «общий язык» соиз мерения различных человеческих усилий, качеств, позиций, форм и ре зультатов человеческой деятельности. Создание Ф. общезначимых представлений о мире природы и мире человека закладывает основы для развития специализированной познавательной деятельности, а за тем — и для становления науки. По мере развития специализирован ных форм познания, характеризующих различные фрагменты природ ного и культурного пространства, Ф. вынуждена сузить предмет своих размышлений и сконцентрировать усилия на характеристике основных отношений человека с миром. Развитие мировых религий в эпоху сред невековья стимулирует развитие философских представлений о духов ном мире человека, о возможностях человека в его сопоставлении с абсолютными, предельными характеристиками бытия, о линиях ис торической и культурной эволюции общества. Вопросы духовного равенства и духовной свободы выдвигают на первый план проблемати ку личности, ставят эту проблематику в связь с практической жизнью социума. Мотив причастности человека к божественному творению перерастает в тему творческих возможностей самого человека и их практической реализации. В эпоху Возрождения Ф. сориентирована на познание природы, на выявление ее законов, на раскрытие собственной «природы» человека. В связи с этим Ф. оказывается в значительной сте пени натуралистической, натурфилософией и в своих основных пред ставлениях о мире смыкается с развивающимся естествознанием. В Но вое время Ф. в основном эволюционирует как знание, выстраиваемое 590