* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ му инвариантов феноменологического поля, структурные apriori это го поля, a priori чистой субъективности и apriori интерсубъективности. «После введения расширенной редукции, — поясняет Гуссерль, — ре дукции к феноменологически чистой интерсубъективности, проявля ется и универсальное a priori для общностей субъектов, редуцирован ных к их внутренне феноменологическому и чистому единству». Цель трансцендентальной редукции заключается в более радикаль ном очищении сознания и обнаружении т. наз. первоисточников опыта. Только т. о. мы приходим к источнику интенционального конструиро вания мира. Необходимость трансцендентальной проблематики и, со ответственно, перехода к трансцендентально феноменологической ре дукции Гуссерль объясняет несколькими причинами. Во первых, любая наука носит региональный характер, т. е. она оперирует в рамках есте ственной установки, предданного, налично существующего мира. Пред метная определенность является обязательной для любой региональ ной науки. Конечно, в ходе эйдетической редукции феноменолог вскрывает какие то сущностные инварианты, соотносимые с возмож ными мирами реальностей. Однако последние все же сохраняют связь с бытийным смыслом наличного предданного в мире, поскольку «именно мы помыслили некие возможные миры как миры возможных консти туирующих субъективностей». Как говорит Гуссерль, трансценденталь но психолог наивен даже как эйдетический феноменолог. Во вторых, причина кроется в способе бытия субъективности «Я». Речь идет о субъективности, конституирующей универсальную объективность мира. Поскольку субъективность сознания принадлежит реальному миру, то универсальная объективность мира как в его реальности, так и в его идеальности предстает как определенный мир, наделенный опре деленным смыслом. Конечно, при эйдетической редукции с помощью метода «свободной вариации в фантазии» мы произвольно варьирова ли нашу собственную субъективность, вскрывая в результате некую систему сущностных инвариантов. Естественно, эта свободная вариа ция также предполагает связь с некой бытийной значимостью. Транс цендентально феноменологическая редукция призвана как раз решить проблему корреляции между «конституирующей субъективностью и конституированной объективностью». Трансцендентально феномено логическая редукция выполняет по отношению к эйдетической редук ции ту же функцию, какую последняя выполняет по отношению к пси хологической редукции. Если результатом эйдетической редукции является любой возможный (мыслимый) мир с необходимой привяз кой к бытийной значимости, то в результате трансцендентальной ре дукции исчезает любая определенность мира (как реального, так и воз можного, мыслимого). Реальность окончательно «дереализуется»; мир есть только феномен. Точно так же, тематизации подлежит «Я» фено менолога. Феноменолог как человек «заключен в скобки, он сам есть феномен». «Я» феноменолога становится феноменом своего трансцен 588