* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ чужую — нет. Но способом «своеобразной апперцепции по аналогии» сознание «др. » во «мне» последовательно конституируется. В резуль тате трансцендентальная субъективность расширяется до интерсубъ ективности трансцендентальной социальности. А последняя служит основанием для интерсубъективной природы и мира, а также для ин терсубъективного бытия идеальных предметностей. «Так феномено логический идеализм раскрывается как трансцендентально феномено логическая монадология, которая есть не метафизическая конструкция, но систематическое истолкование смысла, который имеет мир для всех нас еще до всякого философствования и который может быть только философски искажен, но не изменен» (Гуссерль). Гуссерль различал три типа феноменологической редукции: психо логический, эйдетический и трансцендентальный. Соответственно, вы деляются три уровня феноменологического исследования: дескриптив ная, эйдетическая и трансцендентальная Ф. Психологическая редукция направлена к чистым данным психического опыта. В результате психо логической редукции раскрывается поле чисто психических данностей. На этой стадии, однако, феноменолог хотя и описывает в опыте непре рывной интенциональной экспликации всеобщие сущностные свойства этого поля, все же остается в пределах опыта. Эйдетическая редукция приводит к необходимости сущностного усмотрения феноменов; пред метности сознания анализируются с т. зр. их сущностных характерис тик, их a priori. Как говорит Гуссерль, эйдетическая редукция состоит в аподиктическом усмотрении чистых всеобщностей, соотнесенных с бесконечным объемом свободно мыслимых возможностей как чисто возможных фактов, предписывающих этим последним норму мысли мости в качестве возможных фактов. Такие чистые всеобщности суть чистые самоочевидности. Для раскрытия чистых всеобщностей фено менологического объекта осуществляется метод «свободной вариации в фантазии». С помощью этого метода феноменолог, совершенно про извольно варьируя различные стороны феноменологического объекта, обнаруживает сохраняющийся во всех вариантах инвариант. Последний проступает в результате постоянных самосовпадений вариантов. При чем общий всем вариантам сущностный инвариант является таковым для любой возможной вариации «вообще». Метод «свободной вариа ции в фантазии» относится не только к феноменологическому объекту, но также к феноменологической субъективности. Как и в случае с фе номенологическим объектом, феноменолог осуществляет свободную вариацию и, т. о., в результате последовательного варьирования воз можных вариантов эго описывает инвариант феноменологической субъективности как инвариант «чистого Я». Метод свободной вариа ции первоначально касается только инвариантов собственного эго, если же встает вопрос о постижении «др. » и интерсубъективности, то по аналогии с «моим эго», «др. » будет иметь ту же систему инвариантов. Т. о., в результате последовательной эйдетической редукции феноме нология превращается в универсальную науку, исследующую систе 587