* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ФЕМИНИЗМ нимании необходимости противостояния патриархальному обществу как обществу насильственных культурных норм и иерархий. Отношения между полами понимаются в современном Ф. как один из типов властных отношений, когда одна часть человеческого рода узурпирует право на производство смыслов и норм культуры и репре зентирует свои интересы как всеобщие. Особое значение для разви тия современной феминистской теории имеют работы Ф. Соллерса и К. Кристевой, Ж. Бодрийяра, Ж. Деррида, Ж. Делеза и Ф. Гваттари. При всем разнообразии течений и школ Ф. они сходятся в признании патриархальной структуры западного общества, в борьбе против сек сизма (дискриминации по признаку пола), призывают к уничтожению бинарностей через «десексуализацию» общества как ведущего усло вия для ликвидации социального угнетения. В современных условиях усиление сексуализации (вплоть до сексплуатации) они видят в соот ветствующем развитии рекламы и дизайна. Чрезвычайно активный об разный ряд рекламы и дизайна, кино и видео навязывает сознанию представление о женском теле как объекте потребления. Если в пони мании причин и истоков формирования патриархального общества Ф. достигнуто определенное единство, то в решении вопроса о путях вы хода из этой ситуации представлен широкий спектр теоретических и политических позиций, вплоть до диаметрально противоположных. Можно выделить три основных потока, в рамках которых могут быть определены остальные, даже экзотические группы (такие как амазон феминизм, анархо феминизм, эротический Ф., сепаратисткий, поп феминизм и др. ). Основными течениями являются следующие: а) ра дикальный Ф. — выступает за создание нового общественного порядка с обособленным существованием женщин, именно он вызывает ост рую реакцию протеста и скепсиса по отношению к Ф. в целом; б) ли беральный Ф. — выступает за достижение формулы «различные, но равные» без каких либо радикальных изменений патриархальной си стемы; в) интеллектуальный, гуманистический Ф. — наиболее перс пективен и как гуманистическая социально философская теория, и как широкая гуманитарная практика, выходящая в сферы творчества и политики. В этом направлении Ф. из узкой идеологии женского дви жения постепенно превращается в новую теорию альтернативного общественного развития, стремящегося к устранению насилия как ведущего компонента маскулинистского мировоззрения, к спасению мира от репрессивной культуры. В таком понимании развитие Ф. тре бует радикального интеллектуального усилия, революции сознания. В конце XX в. женский вопрос радикально меняет свой экзистенци альный статус. Этот фундаментальный мировоззренческий сдвиг от ражен в исследованиях гендерной науки, переосмысляющей тради ционную картину мира. Не случайно, видимо, в планах XIII Всемирного социологического конгресса заявлена сессия «Феминистские вызовы социальной теории». 580