* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ФАНТАЗМ ка является неотьемлемым свойством бытия, она находится одновре менно и в воображаемом, и в символическом, осуществляя в то же вре мя их соединение и связь. Нехватка конституирует и определяет жела ние, причем определяет его т. о., что оно ни в коем случае не сводится к объекту желания. При таком понимании сущности желания опреде лить его объект невозможно. Невозможно, отмечает Ж. Лакан, одно временно в одной и той же логике желать объект и иметь возможность определить его. В лакановской логике фантазм является, т. о., спосо бом, каким существует нехватка, одновременно фиксируя некоторую нехватку и в то же время пытаясь ее преодолеть. Бытие, которое явля ется нехваткой бытия, пытается преодолеть нехватку, которая может быть представлена как нехватка смысла, как противоречивость «реаль ного» строя, основанного на нехватке. В противовес противоречию стро ится фантазм как идеальная непротиворечивая модель или сценарий. Любой язык, любая система знаков может быть рассмотрена как сис тема, соотносящаяся с некоторой противоречивой, неоднозначной си туацией и в действии этого соотнесения осуществляющая снятие этого противоречия. Фантазм тогда может быть представлен как «заплатка», прикрывающая неполноту бытия. Подобной «заплаткой» является любая символическая система, и потому любой дискурс является в своей сущности фантазматическим. Ж. Делез и Ф. Гваттари, критикуя такое понимание желания, где нехватка рассматривается как исходная ре альность, указывают на первичность и производительность самого же лания. Желание, по мнению Делеза и Гваттари, и является производ ством, нехватка же если и существует, то она возникает после и в результате производства. Фантазм является, по мнению Ж. Делеза, чистым Событием, отличным от реального положения вещей и в этом смысле он является поверхностным эффектом, плоскостью. Сам фан тазм тогда представляется местом События, местом, откуда, в сущно сти, и происходит построение того или иного мира, той или иной «ре альности». Лакановская методология позволяет связать фантазм с идеологией и дает возможность для анализа целого ряда социальных феноменов. Возможности лакановской методологии применительно к сфере соци альных явлений демонстрируют такие авторы, как С. Жижек, Р. Са лецл. Важным понятием здесь становится «прихват». «Прихват» сис темой означающих того или иного объекта или субъекта позволяет создать этот объект в качестве реального социального объекта. Движе ние означающих, развертывающихся вокруг никогда недостижимого «реального», в момент прихвата приостанавливается, выявляя объект, который своим возникновением обязан «пустому месту» «реального» и который неизбежно оказывается идеологическим объектом, лишь симптоматически выявляющим место «реального». Действие прихвата оказывается одновременно нарративным и перформативным, создаю щим объекты и дающим их описание. Сам момент «прихвата» немоти 574