* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ТРАДИЦИЯ Частным случаем несбалансированных отношений Т. и новации яв ляется так называемая «колониальная мифологизация» — интерпре тация Т. аборигенов через призму европейских культурных стереоти пов. Различают Т. первичные и вторичные. Первичные Т. складываются стихийно и воспроизводятся как фикси рованные формы и последовательность действий непосредственно прак тически, в подчинении ритуалу и обычаю, фольклорно мифологическим предписаниям. Вторичные Т.— результат рефлексивно рациональной переработки, закрепленный в профессионально создаваемых текстах, сознательно контролируемых нормах поведения. Именно вторичные Т. подвергаются переосмыслению, развитию, обеспечивая социокультур ную преемственность. Негативная традиция в собственном смысле сло ва — сознательное определение в опыте прошлого образцов нежелатель ного или запрещенного поведения, запрещаемых или осуждаемых. В той или иной мере негативные Т. входят в любое мировоззрение, за исключе нием крайнего традиционализма, воспринимающего прошлое как сак ральное недифференцированное целое. Т. предлагается рассматривать в связи с универсалиями бытия, глубинными основаниями культурных процессов. Философское понимание Т. в этом случае связывается не с сохранением самого по себе как антитезой изменению, а с вечным во вре менном, абсолютном в относительном, постоянном в изменяющемся. Т. тем самым становится фундаментом и субстанцией культуры, способом ее преемственного существования, до времени сохраняется в метаэмпи рических глубинах культуры, поддерживая незримо духовные связи с «внешним миром». Т. е., по своей бытийной сущности Т.— то, что не раз вивается, а развертывается и трансформируется в обусловленности пе ременой обстоятельств, это не прошлое, а то, что непрерывно существу ет в мире и в нас самих, составляя основу тождественности, самости, самобытности явлений. Понимаемая таким образом Т. предстает как «встреча несоединимого», сила опосредования экзистенциальных раз рывов и предел всякого опыта, как сообщность, побуждающая к совер шенствованию и утверждающая полноту бытия. Функционально Т. оп тимизирует форму существования социальной группы в определенной природной, этнокультурной и социально экономической среде, созда ет условия самоиндетификации индивида и социума с той или иной со циальной структурой (от профессиональной общности до цивилизации). Тем самым Т. выступает как механизм контроля за гомеостатическим равновесием общественной системы и ограничением новаций, наруша ющий его. Среди форм контроля, раскрывающих способность Т. со хранять целостность общества, интегрировать индивидуальный и кол лективный опыт, кодировать социальную информацию выделяют: а) апробацию — эмпирическое или экспериментальное утверждение Т.; б) легализацию (делегализацию) — общественное или официальное признание (запрет) Т.; в) легитимизацию — позитивация Т. публичной (государственной) властью, возведение их в ранг законов и т. п. (кор 554