* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ТОПОЛОГИЯ СОЦИАЛЬНАЯ Территория и земля непрестанно циркулируют через две зоны нераз личимости — детерриториализацию (от территории к земле) и ретер риториализацию (от земли к территории). Делез и Гваттари подчерки вают, что государства и города полисы обычно определяли как территориальные образования, тогда как требуется уточнение: племен ные группы могут менять территорию, но действительную определен ность они получают, лишь сочетаясь с некоторой территорией или мес том жительства и образуя «местный род». Напротив того, государство и полис осуществляют детерриториализацию, т. к. в первом собирают ся и уравниваются сельские территории, соотносясь с высшим арифме тическим Единством, а во втором территория адаптируется к геомет рической протяженности, бесконечно продлеваемой вдоль торговых путей. По мысли Ж. Л. Нанси, Хайдеггером не были достаточно радикаль но продуманы все последствия для Mitsein (совместности). Он нахо дился как бы на изломе между топологической онтологией и социаль ной топологией, ибо основополагающей идеей его философии является развитие философии наличного бытия как завершенного смысла бы тия. Поэтому необходимо начать с того положения, что наличное бы тие есть то, что роднит нас с другими. Следовательно, можно утверж дать, по Ж. Л. Нанси, что бытие не является общим в смысле общей собственности, но оно — сов местно. Т.о., онтологию необходимо по нимать в качестве принадлежащей сообществу. Совместность высту пает в качестве фактической изначальности, и логика «с», «со» или «со обща» — это логика предела, того, что пребывает между двумя или множеством, пребывающих в одном пространстве и в одно время. Здесь имеет место логика открытости, реализующаяся через «обращенных к ...». Этот способ бытия или существования означает, что нет всеобщего бытия и общей субстанции, но есть бытие в месте. Подобное хочет ска зать и П. Бурдье c тем только добавлением, что для него дис позиция — это опространствливающие друг друга тела агентов индивидуальной практики. Внимание Бурдье обращено к способам бытия, которые пре допределяют склонности индивидов к определенным поступкам, телод вижениям, манерам и жестам. Для описания этих «предопределеннос тей», он вводит понятие «габитуса», которое содержит не только образцы поведения, но и определяет привычные способы мышления о мире. Бурдье особенно подчеркивает, что нужно начинать с определе ния четкого различия между физическим и социальным пространства ми, чтобы затем задаться вопросом, как и в чем локализация в опреде ленной точке физического пространства и присутствие в этой точке могут принимать вид имеющегося у агентов представления об их позиции в социальном пространстве, и через это — самой их практики. Бурдье исходит из того, что человеческие существа являются в одно и то же время биологическими индивидами и социальными агентами, консти туированными через отношение с социальным пространством. Как тела 549