* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ТОПОЛОГИЯ СОЦИАЛЬНАЯ ственно индивидуальное тело, «второе тело» личности. Оно способно постоянно изменяться, то сжимаясь, то расширяясь благодаря части цам других тел. П. Н. Савицкому принадлежит попытка связать «соборность» с кон кретной ее реализацией в «месторазвитии». Согласно мыслителю, лич ность понимается как множественность (соборная или симфоническая), это и индивидуальная личность, и социальная группа, или субъект куль туры. При этом главным для Савицкого является понятие «местораз вития», в котором сходятся воедино географический и исторический компоненты. Месторазвитие предполагает единство между раститель ными, животными и минеральными сферами, с одной стороны, челове ком, его бытом и духовным миром — с другой. Савицкий утверждает, что отдельным месторазвитиям присущи определенные формы куль туры. Если культура является принадлежностью «месторазвития», то каждая социальная среда, появляющаяся в пределах данного место развития, может испытать на себе влияние этого месторазвития. М. Фуко подчеркивает, что ХIХ в. был веком истории, с ее темами развития, кризиса и неуклонного собирания прошлого. Это была эпоха, основывающая свою мифологию на втором принципе термодинамики. Современность же является эпохой пространства, эпохой одновремен ности, непосредственного соседства, нахождения бок о бок и рассея ния. Место стало определяться отношениями близости между точками или элементами, которые формально описываются в качестве отноше ний серии, дерева или сети. Проблема жизненного пространства дикту ется типом сохранения, циркуляции, маркировки и классификации че ловеческих элементов. По Фуко, озабоченность нашей эпохи фундаментально связана именно с пространством, а не со временем. Время обнаруживается лишь как один из вариантов операций, которые возможны для элементов, распределяемых в пространстве. Мы не жи вем в гомогенном и пустом пространстве, напротив, в различных и мно жественных пространствах. Мы не живем в пустоте, внутри которой могли бы быть размещены индивиды и вещи, но живем внутри набора отношений, которые очерчивают места, не подлежащие превращению одно в другое. В каждой культуре или цивилизации, имеются места осо бого рода, отличные от всех других мест. В пику утопиям, Фуко назы вает их гетеротопиями, а их описание гетерологией. Первый принцип этого описания заключается в том, что нет ни одной культуры в мире, в которой бы не конституировались бы гетеротопии. Они являются по стоянной каждой человеческой группы. Гетеротопии непременно при нимают различные формы, и, вероятно, нет ни одной универсальной формы гетеротопии. Их можно, однако, классифицировать по двум главным категориям. В традиционных обществах имеется определен ная форма гетеротопии, которую Фуко называет кризисной гетерото пией, т. е. имеются привилегированные, или священные, или запретные места, сохраняемые за индивидами, которые находятся в состоянии 547