* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ТОЛЕРАНТНОСТЬ Суть этой модели состоит в утверждении наличия некоего инвари анта во всех «разумных теориях блага» современного либерального общества, так называемой «тонкой теории блага» (thin theory of good). Эта теория является содержанием некоей особой политической рацио нальности — «публичного разума» (public reason), представляющего собой рациональность политической дискуссии. Ядром же «тонкой те ории блага» является концепция «справедливости как честности». Ко нечно, Роулз согласен с тем, что в современном обществе имеется мно жество теорий блага, в содержании которых нельзя найти такой «тонкой теории». Эти принципиально нелиберальные доктрины по самому сво ему существу интолерантны, несправедливы и (для Роулза) неразум ны. Это не означает, однако, что данные доктрины обязательно следует всеми подручными средствами изгонять из либерального общества. Роулз предлагает здесь следующий принцип: общество может толеран тно относиться к интолерантному, но само это интолерантное не имеет права жаловаться на отсутствие Т. со стороны общества., по сути дела, это означает, что при малейшей угрозе либеральному обществу оправда ны любые гонения на «теорию блага», не участвующую в политическом консенсусе. По Роулзу, переход от «полного либерализма» к «полити ческому» означает «утончение» либеральной концепции, большую ее абстрактность и является необходимым в условиях современного плю рализма. Такое понимание Т. и ее истории наиболее распространено в со временной политической (в особенности англоязычной) философии. Вместе с тем критика и данного подхода, и концепции Т. как таковой, также довольно распространена. Современное критическое отноше ние к ценности Т. берет свое начало от Герберта Маркузе, издавшего в 1969 г. совместно с двумя другими авторами небольшую брошюру «Критика чистой толерантности». По мнению Маркузе, в современ ном мире Т., утратив связь с истиной и превратившись в некоторую разновидность скептицизма, перестала быть «революционной добро детелью», какой она являлась ранее. Иными словами, «чистая толе рантность» современного Маркузе либерализма является, по сути, ин дифферентностью, и, как таковая, содействует скорее сохранению status quo, нежели изменению существующего порядка. Это, по мне нию Маркузе, служит приговором для «репрессивной толерантности» буржуазного общества и побуждает искать иную, «дискриминирую щую толерантность». В последние годы в современной политической философии ценность Т. критикуется как со стороны политически «левых», так и со стороны более «правых» философов. Среди последних особенно важен комму нитаризм, для представителей которого неограниченная Т. часто при водит к разрушению других, традиционных в данном обществе ценностей. В связи с этим мн. защитники коммунитаристских взглядов заявляют о необходимости ограничения Т. «Левая» критика представлена так на 542