* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

СОЦИАЛЬНОГО ОБМЕНА ТЕОРИЯ ях постоянного общественного движения. Самое главное — общие по ложения социологии относились не к поведению индивидов, а к обще ству или другим социальным группам как таковым. Хоманс подвергает критике структурализм, представленный Леви Строссом, в следующих аспектах. Во первых, структурализм подменяет анализ непосредствен ного обмена между индивидами осмыслением различных форм косвен ного, обобщенного обмена, лишая т. о. понятие обмена всякого содер жания. Во вторых, оспаривается т. зр., согласно которой различные формы обмена символически воспроизводят социальные институты. В третьих, структурализм пренебрегает индивидуальными и, следователь но, психологическими механизмами организации социального взаимо действия. В противоположность структурному функционализму и структурализму Хоманс считал, что социологическая теория должна с самого начала выделять непосредственное, «лицом к лицу» взаимодей ствие, сосредоточиваться на исследовании форм ограниченного и не посредственного обмена между индивидами. В противоположность социальному реализму Дюркгейма Хоманс основное ударение делал на психологическом объяснении социальных явлений, т. о. подчерки вая значимость индивидуальных факторов. Согласно Хомансу, теория представляет собой дедуктивную систе му положений. На верхнем уровне этой системы располагаются общие аксиоматические положения, из которых логически выводятся теоре тические положения низших уровней, складывающихся из абстракций, описывающих реальные события в эмпирической действительности. Последние утверждения называются предложениями. Поскольку эти абстракции логически соотносятся с общими аксиоматическими поло жениями, тем самым допускается, что эмпирические обобщения объяс няются посредством аксиом. Следовательно, по Хомансу, объяснить эмпирическую закономерность — значит логически вывести эту зако номерность из совокупности аксиоматических положений. Аксиома тические положения должны быть логически согласованными, в выс шей степени абстрактными, связанными между собой каузальными отношениями и самоочевидными. Для того чтобы обнаружить аксио матически достоверные положения, относящиеся к общественной жиз ни, необходимо любое социальное явление расчленять до элементар ных актов человеческого поведения. Редукция социальных явлений обладает своим пределом — человеческими индивидами и элементар ными формами взаимодействия. Социальные институты, общественные организации также могут быть без остатка редуцированы к поведению отдельных индивидов, что вовсе не отрицает их реальность. Вопрос, как говорит Хоманс, заключается не в том, являются ли индивиды основ ным элементом социальной реальности, а в том, «как должны объяс няться социальные явления». Хоманс исключает из социологической теории структурный функционализм и доказывает, что подлинная тео рия опирается на психологические принципы, поскольку они эмпири 471