* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

СОВМЕСТНОЕ РАЗДЕЛЕННОЕ совместно разделенного действия сосуществуют общение взрослого и ребенка, их взаимодействия по поводу каких то желаний и предметов и собственно предметные инструменты деятельности, заключенные в формы взаимодействий. Разделение актов общения, собственно пред метных действий и автономного существования индивида оказывается естественным результатом его развившейся способности разделять и «собирать» дискретно расположенные в пространстве и во времени контакты, операции, вещи, причем соответственно их функциям, опре деленности, предназначенности. С т. зр. философской, самой важной оказывается задача определения того «места» или тех «мест», где про исходит совмещение разделенных функций, операций, способностей, позиций, реализуемых людьми. Принимая во внимание достаточно ши рокий круг предпосылок, можно сказать: это совмещение происходит не только в пространстве непосредственно данных контактов между людьми. Такими «пространствами» являются и предметные средства, в которых суммируется опыт разных людей, и сами люди, связываю щие разные аспекты своего бытия и тем самым накапливающие и со храняющие потенциал для воспроизводства и развития социального опыта. Как это ни странно на первый взгляд, но «местами», обеспечива ющими сохранение и изменение человеческой совместности, выступа ют схемы, формы, «фигуры», обусловливающие «механику» и «орга нику» социальных связей, развертывающихся во времени. Они определяют со единение разных моментов, со стояние разных аспектов социального процесса, со бытие различных индивидов. И, по сути, глав ной проблемой общества становится проблема уравновешивания этих разных схем, проблема со вмещения разных форм воспроизводства и передачи социального опыта. На пути решения этой проблемы стоят раз личные стереотипы, упрощающие идею совместности, редуцирующие ее к идеям политического, национального, религиозного единства. Так, напр., вульгаризация идеи соборности, характерной для русской фило софской традиции, приводит в политике и идеологии к декларациям, со вершенно не учитывающим связь С. и P., зависимость форм совместнос ти от характера дискретности социального процесса. Понимание сложности этой проблемы во многом определяет пути развития и иссле дования культуры. С. и Р. являются важными характеристиками культу ры, поскольку они определяют другого (других) не только как феноме нальную данность и возможный ориентир нашего сознания, но и как фактическое условие нашего определения в бытии, нашего самоопреде ления в разных измерениях социального процесса. Осмысленность бы тия становится возможной через разделенность условий, средств, резуль татов деятельности с другими, через трактовку этой Р. как общей структуры бытия, как поприща (практической и духовной топологии) связывания усилий и устремлений различных человеческих индивидов. (См.: «Индивидуальное и Коллективное», «Общество», «Соборность».) В. Е. Кемеров 464