* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

СОВМЕСТНОЕ РАЗДЕЛЕННОЕ и показать это очень трудно. Здесь сокрыта сложнейшая практическая и теоретическая проблема. Мы вынуждены предполагать, более того — использовать, непрерывность социальных процессов, но эта непрерыв ность не укладывается в рамки нашего обычного опыта и присутствует в нем только в отдельных актах взаимодействия людей друг с другом и с отдельными же вещами. Мы здесь сталкиваемся с парадоксом соци альных процессов, более определенно выражающим парадоксальность и других континуумов (непрерывностей). Суть его — в том, что люди могут сохранять континуальность своего бытия только благодаря раз личным обособленным от себя «органам» и средствам, курсирующим «в отрыве» от людей по социальному пространству и социальному вре мени и связывающим именно т. о. различные состояния человеческой жизни и человеческого опыта. Подчеркнем два обстоятельства. Во пер вых, дискретные предметы, с помощью которых люди поддерживают и расширяют социальное воспроизводство своей жизни, создаются людь ми в ходе эволюции общества, т. е. они отделяются от функций, опера ций, способностей, совпадающих с непосредственной деятельностью индивидов, выделяются из социальных взаимодействий, аккумулиру ют в себе опыт коллективной и индивидуализированной деятельности. Во вторых, благодаря предметному обособлению и закреплению свое го опыта люди оказываются способными транслировать его не только в пространстве, но и во времени, т. е. синтезировать опыт разных культур и эпох. Прерывность человеческого опыта, т. о., оказывается и услови ем и результатом социальной эволюции. И эта прерывность, обуслов ленная разделенностью совместной деятельности людей, создает по стоянную возможность новой «сборки» этого опыта в иных формах совместности или индивидного развития. Подчеркнем, что здесь речь идет не только о дискретности языковых средств, передающих инфор мацию, но и о самих умениях, способностях, силах людей, закрепив ших в предметности свою социальную форму, а стало быть, особым образом подготовленных к «подключению» новой социальной энергии. К сказанному важно добавить, что сами люди тоже выступают носите лями разделенной общественной жизни. Автономизация индивидов, их отделение от непосредственных социальных зависимостей создает предпосылки для образования социальных организаций, в которых люди взаимодействуют уже не на основе жестких связей, а в силу их взаимо обусловленности нормами, проблемами, потребностями, интересами. В романтической философии XIX в. такая автономизация оценивалась отрицательно, отождествлялась с механическим упрощением обще ственной жизни, соответственно — с частичным, односторонним фун кционированием человеческих индивидов. Однако автономизация вов се не противостоит самореализации индивида, она может быть и зачастую является главным условием его саморазвития. Другое дело, что автономизация индивидов предполагает изменение характера вне шних социальных структур и регулирующих их норм и «механизмов». 460