* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

РИТОРИКА высок, поэтому неудивительно широкое распространение школ крас норечия, учителями в которых были т. наз. софисты. Хотя на протяже нии всей истории античного общества софистика и Р. были тесно связа ны, они противостоят друг другу в понимании коммуникации как цели языка: если софистика вообще не считает коммуникацию целью речи, то Р. представляет собой технику достижения успеха в коммуникации. По видимому, именно софисты, сознававшие связь риторики с пробле мой применения общих теорий к действительности, впервые поставили задачу описания социальных и политических функций риторики. Именно тесная связь с софистикой сделала Р. мишенью философ ской критики Платона, который не склонен был отличать софистику от Р. Называя Р. «сноровкой», «угодничеством низменным страстям», Платон стремился обосновать теорию красноречия диалектикой (ло гикой). Набросок теории красноречия, основывающейся на диалекти ческой логике, дан в «Федре», где ораторам предлагается, во первых, «возводить к единой идее то, что повсюду разрознено, чтобы, давая оп ределение каждому, сделать явным предмет поучения», и, во вторых, «разделять все на виды, на естественные составные части, стараясь при этом не раздробить ни одной из них». Чрезмерная абстрактность этого наброска принудила Аристотеля, развившего и систематизировавшего логическую теорию красноречия, значительно смягчить отношение к Р., чтобы проложить путь от логических оснований к практическому красноречию. Трактат Аристотеля «Риторика» открывается утверж дением соответствия между диалектикой (логикой) и Р. в том, что каса ется средств доказательства: как в диалектике есть наведение (индук ция), силлогизм и кажущийся силлогизм, так и в Р. есть пример, энтимема и кажущаяся энтимема. Подобно тому, как пример сходен с индукцией, энтимема сходна с силлогизмом, представляя собой вывод не из необходимых (как силлогизм), но из вероятных положений. В от личие от Платона, Аристотель стремится разделить Р. и софистику и проводит с этой целью исследование отношений, связывающих Р. с ди алектикой и политикой. С т. зр. Аристотеля, Р. является одновременно отраслью науки о нравах (политики) и диалектики. По мнению, Арис тотеля, Р. можно определить как способность к доказыванию, «спо собность находить возможные способы убеждения относительно дан ного предмета». Подобно диалектике, Р. остается методологией, наукой о способах доказательства, но не сводится к доказательству того или иного тезиса. Подразделяя все речи на совещательные, хвалебные и судебные, Аристотель посвящает значительную часть своей «Ритори ки» (кн. 1, 3–1, 15) перечислению общих положений, на основании ко торых должны строиться речи каждого вида. Т. о., как в аспекте фор мы, так и в аспекте содержания Р., как ее понимает Аристотель, тесно связана с философией, что и отличает ее от софистики, якобы не осно вывающейся на сколько нибудь последовательной философской тео рии. В то же время Аристотель рассматривал Р. только как теорию 425