* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

РЕЛИГИЯ лее эффективна в открывании смыслов жизненной целостности инди вида, общества, космоса. Наука и религия способны взаимодополнять друг друга, хотя между ними с необходимостью возникают противоре чия: нельзя познать части, если не знать ускользающего от научной ра циональности целого, а знание целого без знания его частей крайне не совершенно. Целое не поддается в полной мере абстрактно логическому анализу и вещеподобному восприятию, не сводимо к сумме своих час тей. В освоении целого всегда есть место иррациональным и интуитив ным формам опыта. Р. предлагает и сакрализирует смыслы жизненных целостностей как по причине их исключительной ценности для челове ка, так и по причине их таинственности. В течение тысячелетий Р. нако пила множество способов интуитивно мистического осмысления при родных целостностей и иррациональных эффектов человеческого действия. Р. учит человека жить с истиной. Кто формирует или откры вает исходные постулаты той или иной Р. превращающиеся со време нем в базовые и сакрализованные идеалы соответствующей культуры? Этот вопрос известен как проблема героя и толпы, и в ее решении суще ствуют три традиции. Первая традиция выражается «элитарной моде лью»: подлинный герой (пророк, гений в какой либо области жизни, знания) открывает или изобретает новый идеал, остальные же люди постепенно признают нововведение и начинают его культивировать. Герой знает, что вначале народ осмеет его, отвернется от пророка («Нет пророка в своем отечестве»). Но герой все таки горячо верит, что вне сенное им совершенство рано или поздно будет принято почти всеми людьми. Это может произойти и после смерти героя. Т. о., формирова ние базового идеала носит характер «оптимистической трагедии». Со гласно «элитарной модели», религиозные пророки периодически от крывают и подвигом своих жизней утверждают новые смыслы эволюции человечества. Всякий новый религиозный смысл эволюции челове чества суммирует и видоизменяет идеалы предшествующих Р. Вто рая модель генезиса всеобщих религиозных идеалов — «модель со бора»: социально и профессионально разделенные люди стремятся преодолеть свою обезличенность путем совместного дополнения своих сущностных сил поиском универсального посредника — все общего священного идеала. Путем взаимного совещания и договора они коллективно находят решение, выдвигают на пьедестал избран ную личность, учреждают законы поведения и государственной жиз ни, определяют основные правила и нормы деятельности. Возделы вание принятых священных образцов переходит в традиции. Всеобщность религиозного идеала объясняется учетом мнения всех участников первичного собора, совещания, общины. Демократически общинную модель фундаментальных идеалов рус. жизни развивали, напр., некоторые сторонники славянофильства. Третья модель — «модель индивидуальной эволюции»: каждый индивид в принципе спо собен путем постепенной эволюции стать разносторонне развитой лич 423