* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

РЕЛИГИЯ веры в новую часто происходит на уровне подсознания, сам же момент скачка редко фиксируется самосознанием и осознается задним числом. Логическая и фактическая необходимость, а не каприз или мода обус ловливают такого рода ревизионизм, перевертывание убеждений и про зелетизм. Третья модель — «модель ренегатства» — отвечает конфор мистскому мироотношению, логике борьбы и потребности в поиске врагов. Ее суть в том, что рядовой верующий принимает новую Р. не из за выстраданных убеждений, а из удобства «быть как все» и корыстных побуждений. Не последнюю роль в такого рода смене убеждений игра ет подражание распространяющейся в обществе моде. Скорее всего, религиоведческий портрет верующего будет точнее, если в нем в той или иной пропорции будут совмещены все три взаимодополняющие модели. Проблема роли Р. в культуре имеет три наиболее общих реше ния. Согласно «сакральной модели культуры», Р. — генотип культу ры, именно из нее вырастает культурный фенотип, все духовное и мате риальное разнообразие национального и межнационального бытия. «Светская модель» выводит главные свойства культур из образцов хо зяйственной жизни народов (географический детерминизм, мальтузи анство, экономический детерминизм); при этом Р., например, согласно марксизму, объявляется пережиточным, надстроечным и второстепен ным явлением. Крах советской культуры как следствие исторического поражения социоцентрической Р. большевизма (культа пролетарского вождя, КПСС, избранного пролетарского класса, советского народа как высшей исторической общности людей) с особой очевидностью пока зал, что Р. — не частный, а системообразующий фактор всякой культу ры. «Синтетическая модель культуры» объединяет первую и вторую модели: генотип культуры — противоречивое единство религиозных и хозяйственных идеалов, несводимое ни к духовному, ни к материаль ному началу. Культура имеет духовную и материальную грани, не разъемлется на некую чисто «духовную культуру» и «материальную культуру». Устойчивое материальное производство не может начать ся, пока между людьми не возникнет доверие и не будут освящены Р. те идеалы, на которых покоятся семья, быт, разделение труда, присвое ние и распределение совокупного продукта, социальные коммуника ции. М. Вебер обосновал мысль о решающей роли протестантской Р. в возникновении «духа капитализма» — стремления к экономической активности, умножению капитала, бережливости, личной предприим чивости и т. п. Этот дух материализовался в экономических отношени ях капитализма и консолидировал их правовой нормой святости част ной собственности. Напротив, норма святости государственной собственности обусловливает социалистические производственные от ношения. Из первой и третьей моделей роли Р. в культуре выводится суждение о со вечности Р. и общества, а человек определяется как тру довое и религиозное существо. Из второй модели может следовать вы вод о том, что Р. возникла на сравнительно высоком уровне развития 421