* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

РЕЛИГИЯ религиозный и нерелигиозный миф, религиозная и публичная мораль и т. д. Вместе с тем не следует сводить Р. к социальной сакральности, ибо существует также и отношение «индивид — абсолют». Вся исто рия монотеистических религий сопряжена с воспеванием гимнов не только Богу, но и Его великим пророкам. Эти Р. в своем истоке обязаны не столько обезличенному обществу, сколько Кришне, Аврааму, Зоро астру, Моисею, Гаутаме, Иисусу Христу, Мохаммаду, Бахаулле, воз вестившим Божью Волю через Гиту, Авесту, Тору, Трипитаку, Новый Завет, Коран и Китаб и Агдас. Периоду массового распространения любой из этих Р. предшествовал период одиночества их основополож ников. Гонимый пророк какой либо возникающей монотеистической Р., по сути, в единственном числе (либо с несколькими сподвижниками) состоял в обновляющейся связи с Богом. И лишь спустя некоторое вре мя новая Р. обретала социальный характер. Ветхозаветный рассказ о Ное, тщетно пытавшемся убедить толпы грешников спастись от неми нуемого потопа в ковчеге, служит яркой иллюстрацией мысли об исто рической первичности героя индивида, вступившего в прямую духов ную связь с Богом, и о вторичности социального аспекта монотеизма. В зеркале социологии Р. верующий отображается как усредненная со циальная единица, связанная с другими единицами через сакральные идеалы. Психология Р. проникает в интимное религиозное пережива ние индивида. Индивидуальное «я» чаще всего находится именно в ре лигиозной связи с абсолютом, т. е. постоянно теряет и восстанавливает эту связь. «Я» терзается сомнениями, угрызениями совести, радуется преодолению сомнений и обретению прежней веры. Напр., рядовой хри стианин лишь внешне кажется истым верующим, в глубине же души он мечется между признанием Единого Бога и Троицей, сомневается и не сомневается в непорочном зачатии Иисуса Христа, в Его телесном вос крешении после Голгофы. Сомнения развеиваются при перечитывании Нового завета и исторических свидетельств о воскрешении Сына Чело веческого. Потребность в периодически повторяющемся священнодей ствии, в обрядах и перечитывании Писания, благодаря чему вера исце ляется, укоренена в верующем. Эта потребность внешне проявляется в кроне религиозных институтов и коллективного культа. Динамика ре лигиозных убеждений описывается тремя основными моделями, отно сящимися к внутреннему миру индивида. Первая из них — «модель от кровения»: индивид внезапно постигает новую правду, в свете которой все его прежние верования видятся как заблуждения, и он стремится переменить весь свой прошлый образ мысли и поведения. Откровение приходит ему либо свыше, либо в мистическом прозрении, либо через трагический опыт, либо через столкновение с ранее неведомыми реали ями. Вторая модель — «модель континуитета»; вера индивида плавно изменяется под влиянием рефлексии над идейными основаниями сво их убеждений; постепенное обновление содержания веры ведет к каче ственному скачку и обретению новых убеждений. Врастание прежней 420