* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

РЕВОЛЮЦИЯ сюда следует, что власть не может быть абсолютной, что общество вправе сменять власть, не соблюдающую права личности и собственности. Дальнейшая радикализация теории общественного договора при водит Ж. Ж. Руссо («Общественный договор», 1762) к выводу о том, что в основе власти суверена — отчуждение личной воли в пользу об щественной или всеобщей воли. Государство предполагает неравноцен ный обмен естественных прав на гражданские права, и потому обще ственный договор всегда несправедлив и лишь по видимости подкреплен правовыми актами. Ранее («Происхождение неравенства среди людей», 1755) Руссо назвал одной из важнейших причин происхождения нера венства собственность; в рамках его теории вопрос о власти впервые связывается с вопросом о собственности. Истолкование теорий эпохи Просвещения в первую очередь сравнительно поверхностная интерпре тация учения Ж. Ж. Руссо (руссоизм), практически сводящая его к зна менитой фразе из «Общественного договора»: «Человек рождается свободным, но повсюду он в оковах», —обосновывает «идеологию ос вобождения», аспекты которой различимы в теории и практике всех Р. XIX–XX в. «Идеология освобождения» считает человека в «естественном со стоянии» свободным. Исходя из этого, причину угнетения можно отыс кать практически в любом общественном институте. Цель первых от крыто политических Р. (освобождение от гнета дурного правления) с течением времени сменяется задачей исправления разнообразных об щественных институтов. Цели Р. постоянно умножаются (самодержа вие, частная собственность, патриархальная семья и т. д.). Одновремен но «идеология освобождения» расширяется от попыток теоретически обосновать право подданных сменять неугодного им правителя вплоть до мифа о полном и всестороннем освобождении. Одним из первых проявлений «идеологии освобождения» становит ся представление о возможности закрепить права человека в виде кодек са, реализовавшееся впервые в «Декларации прав человека и граждани на» (1791) и активно пропагандировавшееся Т. Пейном («Права человека», 1791 1792) и др. Серьезнейшим критиком этого представле ния стал Э. Берк («Размышления о революции во Франции», 1791) проти вопоставивший Р., исправляющую дурное правление и уважающую тради ционные права революционной нации (англ. «Славную Р.» 1688–1689 гг.) — Р., основывающейся на абстрактно рационалистических соображениях о правах человека вообще и потому обреченной на широкое и неоправдан ное применение насилия (Великой франц. Р. 1789–1794 гг.). Несмотря на то, что период Террора во Франции подтвердил выводы Берка, его пред ставления о необходимости ограничения целей Р. при помощи традиции и права, не получили распространения в силу распространения апологе тического отношения к Р. в эпоху романтизма. Стихия Р. воспевалась целым рядом романтиков от Дж. Г. Байрона до Р. Вагнера, усматривавших в феномене Р. свидетельство в пользу 410