* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ПРАВО чрезвычайно уязвимой в относительных (групповых, этнических, инди видуальных) формах существования — как по содержанию, так и по способу действия, опирающемуся на силу общественного мнения. В П. же должное и справедливое мыслится как то, что должно быть законом всего общества, за нарушение чего должна следовать неизбежная санк ция. Вместе с тем правовые нормы предполагают условием своего дей ствия элементарные нравственные нормы — «минимум морали»: ува жение достоинства др. людей, чувство личной ответственности за свои поступки и т. д. В правосознании реальным содержанием наполняются те термины закона, которые непонятны и практически неосуществимы без учета норм и критериев общественной морали: «хулиганство», «ос корбление», «клевета», «исключительный цинизм», при ее помощи кон кретизируются и становятся общезначимыми такие оценочные поня тия, как «уважительная причина», «достаточные основания». Единство П. и морали не означает, что юридические нормы могут применяться в зависимости от моральных принципов; последние имеют отношение к П. в той мере, в какой неявно присутствуют в нормах П., политически введены в правовую систему. Сущность и смысл П. закономерно про являются в его функциях. Гуманистическая функция П. заключается в том, что оно выступает как объективно возможный и необходимый мас штаб социальной свободы, стимулирующий творческую активность, самосознание человека и его ответственность. Равные возможности, справедливость, свобода выбора в рамках нравственной и утилитарной автономии, свобода слова и совести — эти общечеловеческие ценности составляют фундамент правового статуса личности в современном ци вилизованном обществе. В этом плане самоценность П. есть особый социальный феномен, связанный с исторически развивающимся П. каж дого человека на свободу, равенство и справедливость, вытекающими из социальной природы личности. Само словосочетание «права челове ка» несет гуманистический смысл идеи юридического закрепления об щечеловеческой, родовой сущности потребностей и интересов членов общества. П. человека как чистое воплощение П. выражают и защища ют первичные предпосылки достойного человеческого существования, независимо от пола и возраста, расы и национальности, социального положения и профессии. Под достойным существованием понимается тот минимум материальных и духовных благ, который общество мо жет реально обеспечить каждому его члену уже по одному факту его рождения; отсюда характеристика основных П. человека как «есте ственных, неотъемлемых и данных от рождения». По этой причине П. человека относятся к непосредственно социальным П., которые, в от личие от др. охраняемых законом интересов, обеспечивают не отдель ные стороны человеческой жизнедеятельности, а воспроизводство це лостной системы общественных отношений. Потребности, лежащие в основе этих интересов, являются предпосылками воспроизводства дан ной конкретно исторической формы общественного развития и ее куль 368