* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ПОСТСТРУКТУРАЛИЗМ ствии с которым структура всегда подлежала определенному центру. Это также попытка децентрировать структуру, помыслить ее откры тость, незавершенность или то, что, оставаясь внутри структуры, по вернуто против ее закрытости. В самом понятии структуры уже зало жена идея «структуральности структуры». Постструктуралистская практика по разному вычленяет «структуральность структуры». Дер рида выделяет «неразрешимости» — differance, дополнительность, след и т. д., которые обусловливают возможность и невозможность класси ческого философского дискурса. Делез с его идеей различия повторе ния — укорененности человека, подобно траве, не имеющей главного корня, стремится противостоять классическим теориям системы, гене зиса, идентичности. Размыкание, повреждение структуры означает, что трансцендентальное означаемое типа эйдоса, субстанции, Бога, чело века и др. не является никогда абсолютно присутствующим вне систе мы различий. Размыкание структуры предполагает также разоблачение традици онной соссюровской схемы знака как единства означающего и означае мого. Еще Лакан призывал «не поддаваться иллюзии, что означающее отвечает функции репрезентации означаемого», поскольку означающее есть то, что репрезентирует субъекта для другого означающего. Лакан указывает на непреодолимую пропасть между означающим и означае мым, что выражается в отсутствии доступа от одного к другому. Озна чающее господствует над означаемым. Деконструкция понятия знака означает также деконструкцию системы понятий, сформировавшихся вокруг знака. Деррида характеризует основной способ западно евро пейского мышления как лого фоно фаллоцентризм. Голос понимает ся метафизикой в его непосредственной связи со смыслом. Естествен ная связь существует между голосом (душой) и смыслом (означаемым). Голос порождает и выговаривает смысл. «Смысл — в традиции евро пейской философии — и есть голос. Отсюда — эффект «вечной новиз ны». Смысл рождается и исчезает, как звучит и смолкает голос... Смысл «вечен» в силу своей одноразовости» (Деррида). Голос граничит с де терминацией через историю смысла бытия в целом как присутствия, присутствования (длящегося присутствия). История объектов присут ствия включает субстанции когитарного сознания, «субъективности», соприсутствия, саморепрезентации и рефлексии «другого» (или через него), интерсубъективности интенционально феноменологического «эго». Бытие как «трансцендентальное означаемое» выражается в го лосе. Детерминация истории бытия создается за счет устранения озна чающего как тела, материи, внешних по отношению к голосу, логосу. Видимость истории бытия создается за счет чистой самоаффекции, где субъект движется от себя к себе, отказываясь заимствовать извне «сво его собственного» какие то внешние обозначения. Субъект изнутри себя продуцирует порядок означающих. Этот опыт самоаффекции и обеспечивает идеальность как условие идеи истины, что и составляет 358