* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ПОВСЕДНЕВНОСТЬ теракционизма, А. Шюц развил программу Гуссерля в социологичес кую теорию, обоснованную описанием П. мышления. Прототипом со циального взаимодействия в П. жизни является ситуация «лицом к лицу», в которой я конституирую другого как конституирующего меня самого в тот же самый момент. Это теоретически невозможное воспри ятие опыта другого сознания достижимо в П. фактически, поскольку диалект П. — язык «имен, вещей и событий» — позволяет достичь сли яния перспектив или совпадения систем релевантностей. Хотя «здесь» моего тела отличается от «там» тела другого, а живое настоящее моего и его «сейчас» совпадают не вполне, система релевантностей, преобла дающая в лингвистической «мы группе», позволяет произвести типи зацию и обобщение, необходимые для того, чтобы рассматривать т. зр. обоих партнеров как взаимозаменимые. Такая пространственно вре менная общность достижима оттого, что П. как реальность равно дос тупна обоим партнерам и содержит равно интересные (релевантные) для них объекты. Следуя Гуссерлю, Шюц отмечает, что для П. харак терны идеализации «и так дальше» и «я могу это снова», предполагаю щие бесконечную повторяемость как объектов, так и направленных на них действий субъекта. Процесс обозначения (сигнификация) позво ляет объективировать системы типизаций живого настоящего ситуа ции «лицом к лицу», что сопровождается переносом внимания с типи ки личности на типику действий, приводит к возрастанию анонимности П. ситуаций, системы типизации которых остаются, однако, элемента ми П. жизни. Как в ситуации «лицом к лицу», так и в гораздо более распространенных анонимных ситуациях П. между мной и другим про исходит обмен экспрессивностями, предполагающий отсутствие само рефлексии, когда «я» воспринимается лишь косвенно, в «зеркале» дру гого. П. разделена на сектора, но границы между ними условны до тех пор, пока не прерывается привычный порядок П. Выход за пределы ин терсубъективного мира П. приводит в «конечные смысловые сферы» (У. Джеймс), обычным примером которых в социальной феноменоло гии становится реальность сновидений. По мнению А. Шюца, «конеч ные смысловые сферы» отличаются друг от друга и от П. принятым в них стилем познания, т. наз. когнитивным стилем. Эти сферы опреде ляются: 1) специфической напряженностью сознания (бодрствующее, напряженное внимание к жизни, отличающее П., позволяет говорить о П. как о реальности par excellence, как о самоочевидной и непреодоли мой фактичности); 2) особенным эпохе (в отличие от феноменологи ческой редукции, предполагающей воздержание от всякого суждения о существовании мира, П. предполагает воздержание от всяких сомне ний в существовании мира); 3) преобладающей формой активности (в П. преобладает трудовая деятельность); 4) специфической формой лич ностной вовлеченности (в П., при отсутствии саморефлексии, «Я» — всегда целостное, нефрагментированное); 5) особенной формой соци альности (мир П. — интерсубьективно структурированный, т. е. типи 337