* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ПОВСЕДНЕВНОСТЬ дит себе адекватного выражения в современной культуре: рационали зированная и социально «заземленная» культура не предоставляет воз можности целостного осмысления проблем мира как проблем личнос ти. Следовательно, необходим синтез различных культурных оснований, в центре которого находились бы не самодовлеющие про блемы цивилизации, а сама личность как средоточие мировых процес сов. Этот синтез должен быть, с одной стороны, органичным для ев ропейской культуры, а с другой — иметь прямое отношение к целостности, полноте и потенциальной неисчерпаемости опыта всече ловеческого. Т. о., персоналистский проект обретает черты религиоз но философского синтеза, в котором научность, рациональность есть только элемент; нравственно смысловое значение достигается на пу тях религиозной интуиции, понимаемой как реализация трансцендиру ющих интенций человеческого существа. Социальная активность дан ного синтеза осуществляется в либеральном проекте христианского социализма и диалога верующих и неверующих (хотя следует отметить, что американский П. тяготел к своего рода социальному конформиз му, смыкаясь в этом смысле с прагматической школой; рус. персонали сты, Бердяев и Шестов, были склонны к «творческому анархизму», при знавая в целом позитивность «христианизации» светской политики). В последующий период во франц. П. (наиболее влиятельном) возобла дал акцент на социальный реформизм, ориентированный на гуманиза цию общественно экономических отношений. Характерной чертой П. как школы является определенная несистемность философских по строений (системно прагматические параметры устанавливаются лишь в пределах социальных и политических программ), являющаяся выра жением убежденности в глубинной иррациональности существования личности. Наиболее последовательной системой в П. может быть при знана монадологическая метафизика и гносеология интуитивизма Лос ского (см. «Интуитивизм»). Е. В. Гутов ПОВСЕДНЕВНОСТЬ (нем. Alltaglichkeit) — термин социальной феноме нологии А. Шюца и его последователей, введенный для обозначения одной из основных тем, разрабатываемых социальной феноменологи ей; обращение к П. предполагает описание интерсубъективной реаль ности, значимой для людей своим качеством цельного мира и субъек тивно интерпретируемой ими. Традиция тематизации П. восходит к феноменологии Э. Гуссерля, интерес которого к П. простирался от про тивопоставления естественной установки — феноменологической — до создания программы исследования «жизненного мира», выдвигая ко торую Гуссерль полагал, что отказ от научного подхода к исследова нию «жизненного мира» в пользу феноменологического позволит, в частности, описать «интерсубъективно трансцендентальную социаль ность». Используя некоторые идеи прагматизма и символического ин 336