* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ПЕРСОНАЛИЗМ сама специфическая гносеологическая установка мистицизма на лич ное переживание взаимосвязи человека и мирового целого, на обнару жение ее в глубинных структурах индивидуального сознания носит пер соналистическую ориентацию. К тому же мистическая традиция осуществляет теоретически мировоззренческий принцип соравности макро и микрокосмоса (Майстер Экхарт, Я. Беме, Парацельс, Дж. Бру но). Особое значение для формирования специфических средств выра жения П. имеют философские учения М. Монтеня, Б. Паскаля, С. Кьер кегора. Здесь философия как теоретическая система фактически уступает место философствованию как интимно экзистенциальному переживанию, эмоционально насыщенной рефлексии проблематично сти собственной судьбы (Паскаль, Кьеркегор) или же афористическо му оцениванию философских проблем через собственные мировоззрен ческие ориентиры, без отсылок к системной, идеологизированной объективности (Монтень). Как самостоятельное философско теорети ческое течение П. возникает в конце XIX в. в США (Б.П. Боун, Э. Брай тмен) и в первой четверти XX в. в России (Н.А. Бердяев, Л. Шестов, Н.О. Лосский) и во Франции (Э. Мунье, Ж. Лакруа, отчасти М. Мерло Понти и Г. Марсель), став одним из направлений критики и преодоле ния классической традиции европейской философии. Определенное воздействие на формирование П. оказали марксизм, экзистенциализм, неотомизм (особенно на франц. П.), религиозно мистическая филосо фия (в частности, на рус. персоналистов). Для теоретических положе ний П. первостепенное значение имеет утверждение цельного харак тера индивидуального бытия в его подлинности. С этой т. зр. культурно социальная ситуация XX в. оказывается ситуацией разо рванности, неполноты человеческого, его подчиненности внешним по отношению к личности факторам: религии, науке, морали, отчужден ной социальности, дегуманизированному производству и потреблению. В конечном счете системная совокупность этих факторов есть буржу азная цивилизация, порожденная потребностью в оптимизации и орга низации взаимоотношений отдельных личностей. Становясь внешней силой социального целого, цивилизация оказывается антиподом лич ности как носителя свободы и творчества. Происходит разрыв личност ного и социального, который является манифестацией более глубокого метафизического конфликта человеческого и космического (для П. как теистического течения характерно определенное наделение космичес кого целого божественными характеристиками). Подавляемое циви лизацией личностное начало осмысляется в триединстве первичных на чал человека: самореализации во внешнем мире; сконцентрированности на собственном духовном опыте, нераздельно связанном с культурным опытом человечества; творческой трансценденции, устанавливающей взаимосвязь человека с высшими ценностями божественного происхож дения (истина, свобода, благо, красота). Последняя, будучи единствен ным реальным путем актуализации иных интенций личности, не нахо 335