* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ОБРАЗОВАНИЕ поколениям. Какой восточный мудрец и учитель мог усомниться в том, что он должен учить навыкам «жизни сообща»? Напротив, он учитель ствовал и требовал однозначного восприятия своих знаний. «Да не от ходит сия книга закона от уст твоих», — говорится в Ветхом завете. А платоновский Сократ засомневался, что Протагор может чему то научить юношу Гиппократа. В ходе дискуссии Сократ приходит к выво ду: чтобы «было» государство, должно существовать нечто единое, которому сопричастны все, — это добродетель. А под высшей добро детелью он разумел знание, ибо нет ничего выше знания того, что есть худо, а что есть хорошо. Коли добродетель есть знание, то ему можно научиться. Впервые понятие О., по мнению М. Хайдеггера, было сущ ностно продумано Платоном в «Государстве». Хайдеггер полагает, что платоновская «Притча о пещере» призвана раскрыть то, что греки по нимали под пайдейей, т. е. О. Притча повествует о том, как узник, осво бождаясь от оков, покидает пещеру, где он видел лишь тени вещей в мерцании находящегося за спиной огня, и обретает при переходе на поверхность знание действительно сущего. Повествование разворачи вается цепью переходящих друг в друга образов, воплощая собой смысл О. Пещерообразное помещение в притче — это образ повседневного местопребывания людей; огонь в пещере — образ небесного свода, под которым живут люди, окруженные мнимыми вещами, но которые они воспринимают за подлинную реальность. Те названные в притче вещи, которые открываются взгляду вне пещеры, суть, напротив, — образ того, в чем состоит собственно сущее всего сущего. Переходы из пеще ры в дневной свет и оттуда, обратно в пещеру, требуют каждый раз из менения привычки глаз от темноты к свету и от света к темноте. И как телесное око лишь медленно и постепенно привыкает будь то к свету, будь то к темноте, так и душа тоже не сразу и лишь в соответствующей последовательности шагов должна свыкаться с областью сущего. Та кое свыкание требует, чтобы душа целиком повернулась в основном направлении ее стремления, точно так же, как и глаз может правильно смотреть, лишь когда тело приняло соответствующее положение. Дан ный «переход» служит символическим выражением той перемены, ко торая должна произойти при развертывании уже заложенного в чело веческом существе. Такое переучивание и приучение человеческого существа к той или иной отведенной ему области, замечает Хайдеггер, суть того, что Платон зовет пайдейей. Пайдейя означает руководство к изменению всего человека в его существе. Хайдеггер полагает, что бли же всего к пайдейе подходит слово «образование». Во первых, это О. в смысле развертывающегося формирования. Такое «образование», с другой стороны, «образует», исходя все время из предвосхищающего соразмерения с неким определяющим видом, который зовется поэто му прообразом. О. есть вместе с тем и формирование, и руководствова ние определенным образцом. «Притча о пещере» заканчивается не опи санием достижения высшей ступени подъема из пещеры, но повествует 305