* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

НАРРАТИВ, ПОВЕСТВОВАНИЕ (Ф. Джеймсон); теории читательского восприятия (В. Айзер, X. Р. Яусс); постструктуралистские и деконструктивистские теории (Ж. Деррида, П. де Ман). По мере отказа от концепции доминирующей роли научной рациональности в жизни общества и складывания представлений о ра циональности, содержащейся в опыте, воплощающейся в деятельнос ти, речи, установлениях культуры, Н. как сложная смыслообразующая форма, которая выражается в объединении описаний положения дел, содержащихся в отдельных предложениях, в особый тип дискурса, при влек внимание социологов, социальных психологов и философов. Так, когнитивный психолог Д. Брунер в работе «Реальные сознания, воз можные миры» (1984) ввел различение логико научной, или парадиг матической, и нарративной рациональности. Термин «парадигматичес кий» относится к такому типу дискурса, который служит для того, чтобы продемонстрировать или доказать то или иное утверждение, свя зывая его с другим на основе формальной логики. Термин «нарратив ный» используется для обозначения такого типа: дискурса и рассужде ния, которое строится на основе значения целого, построенного как диалектическое объединение его частей. Н. есть способ придать смысл человеческим действиям и отличить их от просто физических движе ний. Отличать сферу действий от сферы физического движения позво ляют понятия, образующие повествовательную схему: цели, мотивы, интенции, агенты, препятствия, непредвиденные обстоятельства и т. п. Н. играет роль линзы, сквозь которую по видимости несвязанные и не зависимые элементы существования рассматриваются как связанные части целого. В последние два десятилетия образ человека, рассказывающего ис тории по матрицам, задаваемым культурой, становится основой под хода, общего для юриспруденции и психоанализа, исторического по знания и литературной критики, семиотики и философии. В отличие от др. типов и уровней дискурса, Н. особенно чувствителен к времен ному модусу человеческого существования. Он выступает одним из главных способов организации нашего переживания времени. Сред ство превращения единичных событий в связный Н. есть сюжет. Имен но сюжет связывает события в упорядоченную последовательность. Тем самым Н. соответствует извечному стремлению людей вырваться из непрерывного потока времени, обозначая в нем начальные и конеч ные пункты происходящих с человеком событий, его дел и пережива ний. Целое индивидуального человеческого существования артику лируется как сюжет повествования, представляющий собой нечто гораздо большее, нежели простое хронологическое перечисление со бытий. Культурные традиции представляют собой запас сюжетов, которые могут быть использованы для организации событий жизни в истории. С этой т. зр. социальный анализ индивидуальности прибли жается к литературной критике и к культурной антропологии с ее стремлением к признанию культурного многообразия. Эта тенденция 278