* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

МУЛЬТИКУЛЬТУРАЛИЗМ торой принадлежит личность и стандартами для справедливых сужде ний об этой культуре. М. ставит ряд вопросов перед демократической теорией. Учет факта множественности культур (см. «Плюрализм») ока зывается важным для принятия решений о механизмах представления меньшинств в демократических институтах, вопросах об единицах де мократического правления. В культурах, отрицающих требования ра венства либо свободы, решение таких вопросов затруднено. Сторонники культурного плюрализма и «diversity», многообразия — этнического, культурного, политического, гендерного, особенно на стойчиво подвергают критике постулат универсальности культуры. В США первые дискуссии по поводу универсализма и культурного плюрализма приходятся на 1920–1930 е гг., когда Джон Дьюи и др. рассудили так: бесспорно, у этнических групп есть свое специфическое мировоззрение, но должно существовать и общее публичное простран ство, элементами которого должны стать гражданская культура, обра зовательные программы «культурной грамотности» и т. п. В Колум бийском университете (Нью Йорк) были созданы курсы: «Западная цивилизация» (предназначенный для объяснения и защиты ее достоя ний) и «Литературные шедевры» (его задачей было преподать культуру христианской Европы детям иммигрантов из Восточной и Южной Ев ропы, которых необходимо было ассимилировать в Америке). Роль уни верситетского образования была значительной в силу неумолимой тен денции общества модерности сводить на нет влияния традиционных источников социализации и аккультурации. Будь то природа или цер ковь, общность или семья — их моральный авторитет уменьшается. Об щественная жизнь становится безличной, а умственная жизнь попада ет под пресс коммерческой культуры, которая и приобретает возрастающее моральное влияние. Если образование от века представ ляет собой один из главных механизмов культурной трансляции, то проблема, видимо, состоит в том, чтобы сбалансировать в его рамках передачу некоторых общих для всех культурных содержаний и соб ственно профессиональное образование. Такого рода проблему пыталась разрешить образованная Джейм сом Конантом в 1945 г. команда из двенадцати гарвардских профессо ров. В итоге на свет появился том «Общее образование в свободном обществе» (1945), в котором в качестве рекомендации по совершенство ванию общего (для всех) высшего образования было предложено изу чать «великие книги» в рамках курсов, с которыми должны познако миться все студенты. Образованная личность, предполагается, есть личность широко образованная. А поскольку невозможно знать все, то нужно знать хотя бы что либо, приближающее, однако, человека к идеям некоего общего универсального знания. Главные аргументы соз дателей курсов «великих книг» в пользу изучения определенного набо ра великих произведений были более прагматичными. Они состояли, во первых, в том, что в современной центробежной культуре существует 273