* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

МИФ рия бывает только всеобщей»» (Ф. Бродель. Игры обмена. М., 1988. С. 461). В 70 е гг. слова Ф. Броделя воспринимались как выражение од ной из возможных позиций в методологии обществознания. В 90 е гг. эти слова звучат как четкая фиксация изменений в интеграционной схе ме и дисциплинарной матрице обществознания: они указывают на сме ну парадигмы социально гуманитарного познания, обновление форм синтеза философии и науки, на теоретико методологические сдви ги, необходимые для осмысления тенденций развития мир системы. М. с. п., особенно в его броделевско валлерстайновской версии, явля ется научным преодолением философско исторических схем. Но он не может быть развернут за счет суммирования научных знаний, получен ных в условиях дисциплинарного разделения труда. Его системность образуется не из сочетания различных аспектов знания об обществе, а из понимания проблемности человеческого бытия и субъектов, это бы тие реализующих. В этом плане М. с. п., сохраняя научную ориента цию на исследование современного человеческого сообщества, высту пает особого рода социальной философией. Ее особенность в том, что она работает в «фокусе», где совмещаются проблемы людей современ ного сообщества и научный синтез, проясняющий эти проблемы: про блемы определяют направленность синтеза, синтез выявляет социаль но историческую перспективу постановки и решения проблем. Такая «пульсирующая» связь опыта и знания не чужда и философско исто рических схем, но они в основном спроецированы в будущее и не накла дываются на него в качестве готовых систем измерения, а используют ся как средства методологической и мировоззренческой ориентации. М. с. п. сохраняет свою направленность на научное исследование об щества и в этом плане противостоит концепциям, перечеркивающим значение науки. Но научность М. с. п. связана с радикальным пересмот ром стандартов познавательной деятельности; в этом аспекте М. с. п. оказывается «родственным» таким направлениям и дисциплинам, как критическая теория, герменевтика, феноменологическая социология, синергетика и др. (см. «Время социальное и Пространство социальное», «Процессы социальные».) В. Е. Кемеров МИФ (греч. — слово, речь, предание) — язык описания, оказавшийся, бла годаря своей исконной символичности, удобным для выражения веч ных моделей личного и общественного поведения, неких сущностных законов социального и природного космоса. М. является базисным феноменом человеческой культуры. Начало современных интерпрета ций М. восходит к 1725 г. к работе Дж. Вико «Основания новой науки об общей природе наций». У К. Леви Стросса М. становится объектом семиотики текста. Начиная с Р. Барта, М. интерпретируется как семио тический феномен повседневной культуры. Эпоха Просвещения, рас сматривавшая М. как продукт суеверия и обмана (Б. Фонтенель, Воль 262