* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

МИРОВОЗЗРЕНИЕ на рационально выводимое знание. Истина здесь рационально добыва ется, рационально объясняется, рационально обосновывается. Перво начально истина противопоставлялась пользе, наука не стремилась к практическим результатам. Со временем же именно польза, практи ческий результат стали выражать социальный смысл науки, сама она превратилась в социальный институт, а научное М. стало ядром форми рования М. общества. Научное М. выражается научным языком, кото рый строго определен, не терпит двусмысленностей, стремится к одно значности, формализованности и интерсубъективности. Идеал научности (рациональности) менялся исторически. В зависимости от него менялись представления и о степени истинности научного М. Дли тельное время функцию идеала выполняло математическое знание, за тем физическое, в последнее время заявил о своей приоритетности иде ал социально гуманитарного знания. Многие науковеды утверждают, что сейчас нет единого и единственного идеала научной рационально сти, что он до конца не оформился, находится в процессе становления. На мировоззренческом уровне наука выявляется в виде научной кар тины мира (НКМ) — высшего уровня научного знания, объединяюще го исторически и дисциплинарно многообразную науку через ее фунда ментальные проблемы и родовые принципы. НКМ выражает степень и форму постижения человеком (сообществом) мира. Именно через НКМ наука соотносится с другими типами М., выступая как культурный фе номен. Высшим типом М. является философия, изначально претендо вавшая на целостный образ мира, на постижение «мира как целого». Метафизическая позиция находит в философии свое наиболее адек ватное выражение и воплощение. Философия, будучи «любовью к муд рости», изначально противопоставляла себя и мифу, и религии, и ис кусству, а затем и науке, хотя опиралась на них и использовала их. Зародившись, фактически, вместе с другими видами М., которые появ лялись с распадом мифа, философия была занята поисками единства в разнообразном видимом мире, поисками всеобщего и целого. Дильтей полагал, что философия появляется тогда, «когда мировоззрение воз вышается до связного рационального целого, когда оно научно оправ дывается и заявляет притязание на общезначимость». Метафизика от вергала мнение и опиралась на логос, на рациональность, тем самым она совпадала с наукой, тяготела к научному М. Но философское М. может зарождаться, бытовать, используя любой другой тип М. Она свя зана с обыденным М., где бытует в виде максим житейской мудрости, пословиц, поговорок, притч, баек и т. п. От мифологического М. она заимствует стремление выразить «все во всем», использует миф наря ду с логосом (философская мифология Платона и др. ). От художе ственного М. она перенимает способность выражать всеобщее через конкретное, использует и символ, и метафору, да и самое художествен ную форму (философская эссеистика, философские идеи в поэзии, музыке, литературе, живописи). Как и религия, философия стремится 256