* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

МЕТОДОЛОГИЯ гией социального анализа. А если она разворачивается в «сторону» изоб ражения социальной реальности, она выступает в роли мировоззрения, т. е. совокупности ориентиров, картин или карты социального мира, представленной в определенном масштабе. В таком развернутом виде (с учетом ее связей с различными формами человеческого познания) М. с., по сути, совпадает с социальной философией. См.: «Время социальное и Пространство социальное», «Деятель ность», «Процессы социальные». В. Е. Кемеров МЕТОДОЛОГИЯ — учение о методе, наука о построении человеческой де ятельности. Традиционно наиболее развитой областью М. является М. познавательной деятельности, М. науки. С т. зр. философии М. как об щая теория построения человеческой деятельности обнаруживает свои границы. Философия выявляет общественно исторические зависимости средств деятельности человека от уровня развития его сил и от характера тех проблем, что перед ним возникают. Пока М. работает с типовыми задачами, смысл ее прост: обеспечить рациональное построение деятель ности соответственно существующим нормам. Как только возникает проблема изменения М., выработки новых методологических средств, сразу «проявляется» социально историческая, человеческая обуслов ленность методологической деятельности. Сложность отношений М. и философии определяется тем, что и М. может трактоваться с позиции философии, и философия может характеризоваться в рамках некоей обобщенной М. Двусмысленность этой ситуации проясняется истори чески. Пока в науке доминировала вера в незыблемые познавательные стандарты, философия описывалась и оценивалась в терминах общей М. познания. Но поскольку в XX в. познавательные стандарты обнаружили свою зависимость от самого процесса познания, от развитости познаю щего субъекта и от типа познаваемых объектов, постольку в основаниях М. выявились социальные, человеческие, культурные, исторические «из мерения» и потребовалось их социально философское осмысление. В этом плане М. (как и «чистое» познание) обнаружила свою условность, условность не в смысле ненадежности, а в смысле зависимости от опре деленных условий воспроизводящейся деятельности людей. В развитии современной М. и теории познания все большее место занимают вопросы, связанные с выяснением динамики познавательных проблем, культурно исторической природы познавательных средств, изменчивости категорий и понятий, с формированием новых познава тельных установок и т. д. Эти вопросы так или иначе сопряжены с вклю чением в анализ М. философских представлений. Короче говоря, там, где речь идет о динамике М., неизбежно возникает проблема ее фило софского обоснования. Философия сама выполняет методологическую функцию по от ношению к отдельным наукам. На современном этапe эта функция 251