* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

МЕТАФИЗИКА СОЦИАЛЬНАЯ равданным оказывается суждение о Востоке по отдельному афганцу, персу или турку, столь же бесперспективным является суждение о нем безотносительно к конкретной характеристике регионов, систем и лю дей, его представляющих. Антропоцентризм и феноменологизм предшествующих концепций взаимодействия более всего сказался в постоянном сведении разнооб разных социальных контактов к формам человеческого общения, а по следнего — к общению непосредственному, к взаимодействию «face to face», «side by side» — как сказали бы американские интерпретаторы социального действия. Но для трактовок социальных взаимодействий, содержащих в своей основе такие редукции, проблема понимания не своего другого сильно затруднена. Их недостаточность обнаружива ется уже на уровне задач объяснения опосредованного общения между людьми. Они попадают в тупик, когда возникает вопрос: как людям удается транслировать свой опыт не только в пространстве (причем в пространстве, значительно превышающем поле непосредственного вза имодействия), но и во времени. Классической метафизике соответсвует простая кооперация чело веческих сил и соответствующая методология редукционизма. Совре менная метафизика связана со сложнейшими формами кооперации людей, напр. действующими по типу invisible college, когда люди объе диняют разделенные в пространстве и времени действия для решения общей научной, экономической, культурной задачи или для устране ния конфликтной ситуации. Ситуация не предшествует результату, си туация является результатом. Результатом процесса, в котором его участники представлены их качественно особыми вкладами, каждый из них в отдельности непредсказуем, но они изначально объединены об щей задачей или проблемой. Метафизика такого процесса не существует apriory, она существует только в процессе кооперирования качествен но различных вкладов. Это — не метафизика a priori (какое бы a priori мы ни имели в виду: логико гносеологическое, языковое, коммуника тивное), это — метафизика конкретно складывающейся полисубъект ности, где сами реализующие деятельность субъекты оказываются мно го весомее исходных метафизических установок. Эта метафизика относительно проста постольку, поскольку «вписана» в структуры по вседневности. И она необычайно сложна, потому что ею связываются все новые вовлекаемые в деятельность субъекты, несущие в себе разно образие социальных типов, культурных эпох и повседневных, но от нюдь не обычных интересов и страстей. Процессуальность человеческого бытия, зафиксированная и про ясняемая М. с., заставляет эту метафизику (в отличие от философских метафизик прошлого) быть динамикой человеческого знания и созна ния, сочетать схемы познания и деятельности людей и схемы, изобра жающие устройство социального бытия. М. с., развернутая в учение о схемах (средствах) познания и исследования, оказывается методоло 250