* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

МЕТАФИЗИКА СОЦИАЛЬНАЯ В плане социально онтологическом мы можем говорить о концеп ции полисубъектной социальности, трактующей социальное бытие в плане его процессуальности, как воспроизводящийся результат вза имодействия различных субъектов. Концепция полисубъектной со циальности предполагает, что индивидные субъекты через кооперацию различных и своеобразных сил создают всевозможные композиции общественных связей, где редукция индивидного к общему является лишь одной из форм кооперирования людей. Т.о., общее может трак товаться не как результат сведения различий, а как связь между разли чиями; социальное, соответственно — как связь различных субъектов. Режим существования такого общего отличен от форм осуществления абстрактно общих социальных схем. И это особая методологическая проблема. Во всяком случае, можно говорить, что этот режим не «схва тывается» и не описывается в натуралистических и абстрактно мета физических схемах классики и в сохраняющих родственные им черты схемах социального и коммуникативного действия второй пол. ХХ в. Большинство концепций социального (коммуникативного) действия (взаимодействия), пришедших во второй половине ХХ столетия на сме ну натуралистическим социальным теориям (догматическому марксиз му, структурализму, функционализму), так или иначе связано с фено менологической методологией фиксации и характеристики другого. Воспроизводящийся в социальном действии (взаимодействии) образ другого, своего рода стабилизатор этого действия, определяет возмож ные функции, роли, ориентации, как норма и мера, простраивает перс пективу поведения индивидов. Другой неявно заранее определен по отношению к обобщенному человеком представлению о себе, о соци альности, о норме и т. д. Говоря языком немецкой классики, тут речь идет, по сути, о своем другом. Формы определения другого заданы, хотя они могут существовать неявно, до и вне теоретических квалификаций. Если для классики и наследующих ей феноменологических концеп ций социальности была характерна трактовка другого как своего друго го, то для современной метафизики специфическим оказывается уста новка на не своего другого, т. е. на другого, бытующего не по уже известным, а по своим собственным меркам. Знание и понимание нами этих мерок, т. е. выстраивание нами деятельности в соответствии с ними и свидетельствует о том, что в наше бытие включается другой, а мы полу чаем какую то возможность полагаться на бытие другого, как на наше. Отметим, что особенность другого далее не трактуется по схеме описания особенностей человеческого индивида, ибо другим может быть и комбинированный, групповой субъект со своими специфически ми структурами и собственными (внутренними) взаимодействиями, более того — природный объект или объект неведомой нам природы. Вместе с тем подчеркнем, что, когда мы имеем дело с культурными и социальными системами в определении их инаковости, мы не можем миновать индивидные (личностные) формы их бытия. Сколь малооп 249