* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ЛОГИКА вещей», «логику событий», «связь времен». В этом аспекте Л. сближа ется с онтологией. В своих содержательных аспектах Л. сопрягается с учениями о познании, его развитии, функционировании и консервации и напрямую включается в гносеологию. Т. о., Л. является одним из основ ных подразделений философии и постоянно играет ведущую роль в фи лософствовании, поскольку последнее всегда так или иначе занимается вопросом о мышлении. В XIX в. Л. как особая наука отделяется от фи лософии и в этом качестве занимается формальным анализом мышле ния и его языков. Вопросы же развития мышления, эволюции его средств, его культурно исторической и социальной обусловленности остаются в компетенции философии. Сама Л. в ее конкретных социально истори ческих и культурных формах становится важным разделом философ ских исследований. В рамках такого подхода можно выделить несколь ко основных этапов в эволюции Л. и ее понимания. В Древнем мире разработка логической проблематики связана с процессами классифи кации искусственных и естественных вещей, инструментов человечес кой деятельности, актов человеческих взаимодействий. Л. вырабатыва ет обобщающие понятия и техники оперирования ими. В составе философии она выступает важным инструментом создания картины мира, использования ее в практике общества. В эпоху Средневековья Л. ориентирована на исследования форм мышления и их взаимосвязей; со держательное познание рассматривается с т. зр. его соответствия логи ческим формам. Учение об устойчивых (или незыблемых) структурах человеческого мышления, обеспечивающих его правильность, оказыва ется важной предпосылкой для возникающих стандартов научной раци ональности. Koгдa, вслед за естествознанием, формальная Л. отделяет ся от философии, вопрос о paциональности человеческого мышления оказывается в центре философской полемики. С одной стороны, выяв ляется недостаточность формальной рациональности для нужд новей шей науки, для развития человеческой личности и pacширения ее духов ных горизонтов. С другой — подтверждается потребность в сохранении рациональности и Л. в самом широком смысле как условий воспроиз водства культуры (Баденское неокантианство). В XX столетии философ ская критика рациональности (трактуемой обычно как жесткая связь логических форм) усиливается и ведется с различных позиций (экзис тенциализм, марксизм, деконструктивизм). Вместе с тем в философии усиливается тенденция трактовки Л. с культурно исторических пози ций, исследования различных Л., присущих разным культурам и видам человеческой деятельности. В свете этих подходов меняются акценты в понимании содержательности Л. Если прежде это качество связывалось в основном с выяснением предметной направленности мышления, то те перь в центре внимания оказывается связь мыслительных форм, возни кающая во взаимодействии человеческих субъектов, это взаимодействие закрепляющая и воспроизводящая. В. Е. Кемеров 240