* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

КУЛЬТУРНО ИСТОРИЧЕСКИХ ТИПОВ ТЕОРИЯ гической наук на свой предмет: по его мнению, тем самым устанавлива ется некий общенаучный эквивалент, применимый в сферах и природы и культуры. Принципиальная установка Тойнби — плюрализм форм социальной и культурной организации человечества, благодаря кото рому каждая самостоятельная цивилизация имеет своеобразную сис тему ценностей, формирующую основные направления повседневной жизни людей от самых естественных ее проявлений до высших твор ческих порывов. Своеобразие данной системы определяется условия ми, в которых человеку приходится организовывать свою совместную жизнедеятельность и социально культурное преобразование природы. Эти условия могут быть естественными и сложившимися исторически (этническое, культурное окружение, социально политическая и демог рафическая ситуация и т. д.). Существенное значение для предлагаемо го Тойнби подхода к проблеме постижения истории имеет сознание неустойчивости, хрупкости культурного мира, возможности его без возвратной гибели во всех многоразличных проявлениях. Основанием для этого служат опыт мировых войн и ситуация доминирования в со временном мире западноевропейской цивилизации, разрушающей жиз ненное разнообразие культурно социальных форм. Единообразие, на вязанное посредством технического и политического превосходства, пагубно в силу сохранения различия в природных и исторических усло виях человеческой деятельности, а также из за невосполнимости утра ченного культурного опыта. Тойнби пытается преодолеть натуралис тический фатализм, свойственный построениям Шпенглера и Данилевского. Применяя метод биологической и физической анало гии, он утверждает и важность чисто человеческого разумного целепо лагания и свободного самоопределения. Соответственно, ход истории конкретной культурной общности определяется переплетением фак торов естественно исторической необходимости и свободного выбора средств и путей «ответа» на «вызов» со стороны обстоятельств. Каж дая цивилизация привязана к присущему ей «ареалу» как среды обита ния. Жизненный цикл их характеризуется понятиями: «возникнове ние», «рост» (осуществляемые за счет высвобождающейся энергии «жизненного порыва»), «надлом», «упадок» и «разложение» (опреде ляемые «истощением жизненных сил»). Хотя возможны варианты не доразвитых цивилизаций или застывших на одной из стадий цикла. Сущ ность роста цивилизаций связана с необходимостью дать адекватный ответ на вызов ситуации: если такой ответ не найден, в жизни общности начинаются аномалии, приводящие к надлому и упадку. Выработка адек ватной реакции на внешнюю и внутреннюю ситуацию является функци ей «творческого меньшинства», составляющего «энергетическую» часть общества. Процесс роста и стабилизации цивилизации сопровож дается переходом власти в руки «господствующего меньшинства», опирающегося не на творческую энергию и дарования, но на «матери альные инструменты власти» и представляющего собой самовоспроиз 234